Философские истоки французского либерального консерватизма : Ф. Гизо, А. Токвиль

• Автор: Матвеев, Сергей Рафисович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 261 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Интеллектуальная культура Франции первой половины XIX века
1.1. Социальная реальность Реставрации и Июльской монархии
1.2. Интеллектуалы и идеологии посленаполеоновской Франции
Глава 2. Истоки политической философии Гизо
2.1. Истоки мировоззрения Гизо
2.2. Политическая карьера Гизо
Глава 3. Философия либерального консерватизма Франсуа Гизо
3.1. Система понятий в философии Гизо
3.2. Историософия Гизо
3.3. Свобода, равенство и власть в либеральном консерватизме Гизо
3.4. Концепция среднего класса как социальной опоры либерального консерватизма
3.5. Проблема суверенитета в философии Гизо
Глава 4. Истоки политической философии Токвиля
4.1. Истоки мировоззрения Токвиля
4.2. Политическая карьера Токвиля
Глава 5. Философия либерального консерватизма Алексиса де Токвиля
5.1. Система понятий в философии Токвиля
5.2. Соотношение свободы и равенства в либеральном консерватизме Токвиля
5.3. Проблема суверенитета в политической философии Токвиля
Заключение
Список источников и литературы

Введение
Французская история конца XVIII - начала XIX в. дала беспрецедентный пример социально-политических трансформаций, осуществившихся в течение жизни одного поколения. В 1789-1851 гг., т.е. за шестьдесят два года, во Франции произошло три революции, было принято десять конституций, провозглашено три конституционные монархии, две республики, одна империя. Страна стала своего рода политической лабораторией, в которой сталкивались, взаимодействовали и трансформировались философские идеи, политические теории и идеологии. Тем не менее, на фоне насыщенной событиями, яркой французской истории отрезок 1814—1851 гг. часто воспринимается исследователями как серое пятно или случайное и мимолетное межвременье, в том числе и в области политической мысли, заурядность которой противопоставляется блеску Просвещения.
В поле политической философии сформировались принципы, составляющие ядро основных, «классических» идеологий двух последних столетий: либерализма, консерватизма и социализма. Эти идеологии, оформившиеся в первой половине XIX в., имеют философские истоки. Важным фактором появления идеологий было осознание наличия процесса социальных изменений, которое охватило интеллектуальное пространство посленаполеоновской Франции. Революция 1789 г. доказала, что социальная динамика, а не социальная статика, является нормальным состоянием общества. Так была обозначена проблема регулирования процесса эволюции: консерваторы стремились его замедлить, революционеры - ускорить, и все политические силы пытались открыть механизм воздействия на нормальный процесс изменений1.
Идеологии кристаллизуют общие убеждения и ценности различных социальных групп, при этом интерпретируя мир, который есть, как мир, каким он должен быть; они представляют собой организующие волю людей проекты сосуществования. Идеологическое разнообразие порождает различное видение реальности, а также прошлого и будущего. Идеологии служат системой координат для политиков и рядовых граждан, которые получают возможность понимать логику действий того или иного лидера. Идеология является лишь одной из составляющих политической культуры, поскольку она накладывается на особенности общества. В связи с этим справедливо замечание А.М. Руткевича: «Англосаксонский консерватизм
1 См.: Wallerstein I. World-Systems Analysis // Social Theory Today. Cambridge, 1987. P. 315.

отличается от континентального, подобно тому, как итальянский коммунизм не похож на китайский»2.
Горизонтальная маркировка политического пространства по линии левые-правые восходит ко временам Французской революции, когда союзники и оппоненты королевской власти расположились соответственно в правой и левой части зала Национального собрания. Деление на два идеологических фланга закрепилось не только в массовом сознании и мире политики, но также стало использоваться для удобства анализа политическими историками и теоретиками. Однако Рене Ремон во введении к работе «Правая во Франции» говорит о сложности однозначного определения левой или правой в реальном политическом пространстве и бесконечном расширении политического спектра, который уже включает идеологов правых и левых, правые и левые партии, коалиции правых и левых, правый и левый центр и т.д.3 Среди правых встречаются и либералы, и откровенные враги парламентаризма, а среди левых -сторонники сильного государства и порядка4.
Стремление к социально-политической стабильности и нормальному функционированию общественных структур сделало возможным либерально-консервативный консенсус, в котором либералы и консерваторы избегают искушений радикализма. М.М. Федорова справедливо заметила, что либерализм и консерватизм «взаимодополняются и взаимокоррелируются, давая происхождение весьма сложным смешанным формам, идейная направленность и сущность которых определяется даже не столько их принадлежностью к тому или иному политическому направлению (как и любые категории, либерализм и консерватизм нигде не существуют в "чистом" виде, это всего лишь абстракции, понятийные орудия)»5. Под либеральным консерватизмом автор понимает совокупность идейно-политических доктрин, конкретных политических программ, поведенческих установок, присущих конкретноисторическому периоду посленаполеоновской Франции (1814—1851). Либеральный консерватизм основан на нескольких фундаментальных принципах, синтезирующих либеральную и консервативную идеологию. Это рациональность, которая вместе со свободой составляет ядро представлений о человеке - антропологической модели, которая явно или скрыто лежит в основе любой политической философии: «Не имея скрытого или явного объяснения свободы (или ее отсутствия) и рациональности (или иррациональности)
2 Руткевич А. М. Что такое консерватизм? М., 1999. С. 7.
3 См.: Rémond R. La droite en France de la Première Restauration à la Ve République. Paris, 1963. P. 13.
4 Cm.: Ibid. P. 19-20.
5 Федорова М. М. Либеральный консерватизм и консервативный либерализм (сравнительный анализ английской и французской политической философии времен Великой Французской революции) // От абсолюта свободы к романтике равенства (из истории политической философии). М., 1994. С. 58.

«горизонтально» - среди современников. В сетевые схемы включаются и интеллектуалы-отшельники, не имеющие связи с другими представителями сети. Коллинз рекомендует полагаться на исторический материал при решении вопроса о том, кто находится в области культурного производства и насколько близко от центра; поэтому в сравнительных целях возникает нужда в информации о тех, кто находится на периферии или в изоляции200.
При работе с историческим материалом сетевая схема строится на основе широкого круга источников информации. Коллинз предлагал представить отдельных людей, которые находятся в поле, где каждый заявляет о своей истине, вступает в спор. Момент, когда кто-то один начинает собирать вокруг себя сторонников, оказывается моментом создания сети. Фактором выбора в такой ситуации может стать наличие социального, политического, интеллектуального или культурного капитала. Упоминания в мемуарах позволяют установить центральные фигуры определенной группы, информация о членстве в одном объединении дает возможность локализовать сеть, а исторические сведения помогают реконструировать иерархию. Личная переписка позволяет установить подробности взаимоотношений между корреспондентами и свидетельствует о наличии постоянного контакта. Наконец, ссылки и упоминания являются показателем интеллектуального лидерства и успешности. Ссылки, обнаруженные в текстах, являются также указанием на культурный капитал, который был в них использован. Наиболее значительные интеллектуалы - это те, чьи работы чаще упоминаются. Их идеи являются «родителями» наибольшего числа «потомков».
Специфика исторических источников предопределяет возможную нестабильность сетевых схем, построенных методом Коллинза. Обнаружение новых данных может скорректировать отдельные фрагменты сетей или изменить всю картину. Однако подобная ситуация характерна для исторической науки в целом и не является ограничением исключительно сетевого подхода.
При реконструкции системы понятий в политических теориях Гизо и Токвиля используются принципы и методы истории понятий, разработанные Райнхардом Козеллеком. Слова имеют собственный смысл, который отсылает к определенным объектам. Между обществом и языком существует неразрывная связь: язык является непосредственным отражением как существующих реалий, так и происходящих в обществе перемен. Понятия же представляют собой единства, стоящие над словами и связывающие между собой слова и элементы реальности материальной или идеальной.
200 См.: Там же.