Отношение Ницше к романтизму

• Автор: Коротков, Дмитрий Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 161 с.

СОДЕРЖАНИЕ. Сгр.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ИСТОКИ РОМАНТИЗМА НИЦШЕ.

1. Тенденции эпохи.

2. Становление романтического мировосприятия Ницше.

3. Попытка преодоления романтизма в области музыки.

4. Попытка преодоления романтизма в области политики.

Выводы.

ГЛАВА 2. ЧАСТИ И ЦЕЛОЕ.

1. Метод Ницше.

ч 1. Период Рождения трагедии

2. Период 1 Человеческого, слишком человеческого
3. Смерть бога. Вечное возвращение
2. Понимание зла.
Выводы.
ГЛАВА 3. ПОНИМАНИЕ НИЦШЕ.
1. Типы мышления у Ницше.
1. Экзистенциальное мышление
2. Метафизическое мышление
3. Диалектическое мышление
4. Трагическое мышление.
2. Мышление как самопреодоление
1. Страх и отвращение
2. Боль и усталость.
3. Практика и самопреодоление.
Выводы.
ЗАКЛЮЧЕНР1Е
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


А. Слинина Вообще все чувственное, связанное с явлениями, подчиняющееся природной необходимости, составляет область зла, а бсс разумное, ноуменальное, связанное с вещами в себе и с причинностью свободы относится к области добра. Таким образом, весь существующий во времени и пространстве мир со всеми его законами и причинно связанными друг с другом событиями лежит во злеСлннин Я. Л. Этика Иммануила КантаКанг И. Критика практического разума. СПб. С. . Гольдман Л. Сокровенный бог. М. . С. , , . Не просто человек светотени, но теперь только его крайности, либо предельная реализация желания, либо его последовательное отрицание. Ницше или Кант. Путь желания, когда мы не пытаемся прятаться от него ни за какой иллюзией, но идем только но пути желания, либо вне желания, не то, чтобы когдато гдето оно все же както да реализуется, но никогда, нигде. В каждом из случаев, мы всегда вне мира либо то, либо другое, но только не мир иллюзии. Либо Кант не ждать ничего от склонности человека, а ждать всего от верховной власти закона и должного уважения к нему или в противном случае осудить человека на презрение к самому себе и внутреннее отвращение, либо Ницше предельно реализованное желание желать это уже значит для меня потерять себя8. Итак, в каждом из случаев занята позиция той радикальной честности, которую мир просто не выносит. В этом смысле Кант, если мы вернемся к началу эпохи, не есть собственно решение проблемы этой эпохи. Кант только показывает, что именно должно произойти, если в поисках решения мы будем устранять с пути любого рода полурешения. В этом случае мы можем рассчитывать только на разум и его закон, который определяет нашу волю. То есть, если мы видим, что религия не работает, что вследствие этого мораль общества теряет свои основания, а само оно распадается на множество обособленных воль, волящих, но одновременно сетующих на периодически возникающие неудобства в связи с приоткрывающейся сутыо дела, одиночество, разорванность, непередаваемое желание, то мы не найдем у Канта никакого способа мгновенной интеграции или хотя бы указания на путь, последовательное прохождение которого могло бы привести общество к искомому единству. Кант И. Там же. С. . Ницше Ф. Сочинения и 2тт. М. . Т.2. С.5. Отчасти это так, но нужно ведь понимать, что Кант и не пытался найти то, что соответствовало бы его эпохе. Его выводы это в принципе единственно возможные выводы для человека, оставшегося в мире без бога это закон разума, безотносительно к тому, работает он сейчас или нет, будет ли он когдалибо вообще работать если даже никогда не было поступков, которые возникали бы из таких чистых источников, то ведь здесь вовсе нет и речи о том, происходит или нет то или другое, разум себе самому и независимо от всех явлений предписывает то, что должно происходить стало быть поступки, примера которых, может быть до сих пор и не дал мир и в возможности которых очень сомневался бы даже тот, кто все основывает на опыте, тем не менее неумолимо предписываются разумом. Романтики находятся в той же ситуации. Религиозные силы социальной интеграции были истощены, пишет Хабермас об этой эпохе, разум, выступающий в форме некой религии образования, больше не проявляет той силы синтеза, которая могла бы обновить интеграционный потенциал унаследованной религии. Ситуация описывается, к примеру, в Вильгельме Мейстере Гете романе, который Фридрих Шлегель называет одной из величайших тенденций своего времени. Характерную форму, которую принял в Германии основанный на действительных классовых шгтсрссах французский либерализм, мы находим оиятьтакп у Канта. Ни он, ни немецкие бюргеры, приукрашивающим выразителем интересов которых он был, не замечали, что в основе этих теоретических мыслей буржуазии лежали материальные интересы и воля, обусловленная и определенная материальными производственными отношениями поэтому Кант отделил это теоретическое выражение от выраженных в нем интересов, превратил . Маркс К. Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Кант И. Там же. С. . Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М. . С. .