Проблема трагического в философии И.А. Ильина

• Автор: Попова, Ольга Степановна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 183 с.

Содержание
Введение.

1 Трагический закон человеческой сущности в философии

И.А. Ильина.

1.1 Сущность трагического и ее трактовка в русской философии

второй половины XIX века.

1.2 Духовная трагедия е философское понимание И.А. Ильиным

1.3 Трагедия России и русской интеллигенции в философии

И. А. Ильина.

2 Трактовка И.А. Ильиным трагического в русской классической литературе XIX века.

2.1 Трагическое начало в поэзии .. Пушкина и М.Ю. Лермонтова

2.2 Н.В. Гоголь как философ жизни. Трагизм в его творчестве и дорога к религиозному очищению
2.3 Ф.М. Достоевский как философ ада и рая. Трагедия мирской бессильной доброты
2.4 Трагическая проблема сопротивления злу. Неприятие толстовства
Заключение
Библиографический список.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Ильина мы рассмотрим философию трагического у В. Соловьева, Н. Бердяева, Л. Шестова, Б. Вышеславцева и П. Флоренского. А. Лосев, М. Бахтин, Ю. Борев, Ю. Давыдов, А. Гулыга, П. Гайденко, В. Кожинов, М. Лазарева, А. Зиновьев, В. Хализев, С. Кормилов и др. Мы будем опираться на них, причем в той мере, в какой это помогает понять философию трагического у И. А. Ильина. Начнем с общих, наиболее, на наш взгляд, глубоких определений трагического. Трагическое, пишет в Философской энциклопедии А. Диалектика жизни поворачивается к человеку в трагическом его патетической страдальческой и губительной стороной. Трагическое предполагает свободное действие человека, самоопределение действующего лица, так что, хотя его крушение и является закономерным и необходимым следствием этого действия, но само действие представляет собой свободный акт человеческой личности, предпринимаемый ею по собственному почину и решению. Противоречия, лежащие в основе трагического, заключаются в том, что именно свободное действие человека реализует губящую его неотвратимую необходимость, которая настигает человека именно там, где он пытался преодолеть е или уйти от не т. Ужас и страдание, составляющие существенный для трагического патетический элемент, трагичны не как результат вмешательства какихлибо случайных внешних сил, но как последствия действий самого человека. Трагическое родственно возвышенному в том, что оно неотделимо от идеи достоинства и величия человека, проявляющихся в самом его страдании 3. Т.5. С.1. Один из крупных философов России М. М. Бахтин в своих трудах неоднократно обращался к проблеме трагедии, хотя до сих пор его анализ проблемы до конца не исследован. Мы подчеркнем здесь главные положения философа. В книге Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса, написанной в , а опубликованной только в г. М. Бахтин подчеркнул универсализм трагедии Античная культура знала форму трагической серьезности, которая получила наиболее глубокое выражение в жанре древнегреческой трагедии. Трагическая серьезность универсалична поэтому и можно говорить о трагическом мировоззрении и проникнута идеей зиждительной гибели. Трагическая серьезность абсолютно лишена догматизма. Догматизм во всех его формах и разновидностях одинаково убивает и подлинную трагедию, и подлинный амбивалентный смех. В условиях же античной культуры трагическая серьезность не исключала смехового аспекта мира и сосуществовала с ним ,3. Во внутренней рецензии на книгу Л. Е. Пинского Драматургия Шекспира. Основные начала М. Бахтин соглашался с рецензируемым автором в опровержении широко распространенной точки зрения, согласно которой историческим основанием трагедии Шекспира является кризис гуманизма Возрождения. Философ утверждает, что кризис какого бы то ни было идеологического направления, в том числе и гуманизма, сам по себе не может стать основой для подлинной трагедии. Такой основой был великий революционный кризис заката тысячелетней культуры средневековья и рождения капиталистической эры. Кризис гуманизма также сыграл известную роль, но, конечно, не основную. Таким образом, трагедия Шекспира и вообще золотой век европейской трагедии ХУ1 ХУII вв. И. Ильин также считал, что ключом для правильного понимания исторических оснований исторического вообще и трагического у Шекспира в частности являются, по мнению Л. Пинского, замечания Маркса и Энгельса о трагическом об Орестее и Прикованном Прометее, переписка с Лассалем и прежде всего следующее высказывание Маркса Трагической была история старого порядка, пока он был предвечной силой мира, свобода же, напротив, личной прихотью, другими словами когда он сам верил и должен был верить в свою справедливость. Покуда старый порядок как существующий миропорядок боролся с миром, еще только рождающимся, на его стороне было всемирноисторическое заблуждение, но не личное. Гибель его была поэтому трагической. Сам М. Бахтин называет этот подход строго историческим пониманием основы трагического и в соответствии с ним выделяет у Л.