Понятие истины как конститутивный принцип самообоснования философии в греческой и христианской античности

• Автор: Буланенко, Максим Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 283 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Методологические принципы исследования понятия истины

как конститутивного принципа самообоснования философии

1.1. Общая характеристика состояния вопроса об истине

в современной русской и западной философии

1.2. Основания историкофилософской саморефлексии

в современной западной философии

1.3. Основания историкофилософской саморефлексии

в русской философской традиции

Глава 2. Реконструкция содержания понятия истины

как конститутивного принципа самообоснования философии в греческой и христианской античности.
2.1. Возникновение и развитие понятия истины
в греческой античности.
2.2. Трансформация понятия истины
в христианской традиции
2.3. Истоки кризиса христианского понятия истины
в западноевропейской философии.
Заключение
Список литературы


Поскольку же отечественная философия имеет не только богатую историю, но и в настоящее время представлена разнообразием мировоззренческих позиций, то говорить о некоем едином понятии истины, типичном для русской философии как таковой, не представляется возможным хотя по большей части оно все же воспринимается как нечто само собой разумеющееся, описываемое определением соответствие познания действительности или его вариациями. .. Соловьв и братья кн. С.Н. Трубецкой и кн. Е.Н. Трубецкой. В своей докторской диссертации . . Соловьв определяет истину как сущее всеединое и рассматривает се в двух аспектах истину как сущее сущий абсолют, Бог, осуществлнный в свом другом материи или ничто и истину как становящееся становящийся абсолют, человек, подводя теоретический фундамент под сво учение о богочеловечестве. Ведь сущее всеединство в системе Соловьва есть София соборная мировая душа, богочеловеческая ипостась, соединяющая в себе, подобно Христу, и нетварную божественную, и тварную природу. Давая краткую характеристику учению Соловьва о Софии, С. Л. Франк пишет Назначение человечества воплотить в себе Софию и благодаря этому воссоединиться с Богочеловеком Христом. Вся человеческая история есть именно богочеловеческий процесс такого преображения мира, а само человечество и через него весь мир есть становящийся абсолют, становящийся Бог. В более позднем трактате но теоретической философии г. Теория истины П. Л. Флоренского ср. Флоренский П. А. Сочинения Г. Столп и утверждение истины. М. Правда, , при всех своих отличиях от соловьвской, вс же в целом опирается на учение Соловьва о Софии, а потому в полной мере содержит в себе те противоречия, которые В. В. Зсньковский называл роковыми для русской религиозной философии ср. Зеньковский В. В. Учение С. Л. Франка о человеке Франк С. Л. Реальность и человек. М. Республика, . С. 7 и разрешить которые стремились братья Трубецкие. Соловьв . . Критика отвлечнных начал Соловьв . . Соч. Т.1 Сост. А.Ф. Лосева и . . Гулыги примеч. С.Л. Кравца и др. М. Мысль, . С. 2. Там же, с. Франк С. Л. Русское мировоззрение Франк С. Л. Духовные основы общества. М. Республика, . С. 8. Схожим образом рассуждают кн. С.Н. Трубецкой и кн. Е.Н. Трубецкой. Однако они не принимают теологической посылки Соловьва о человечестве как о становящемся абсолюте и понимают Софию не как отдельную ипостась, а как Премудрость Божию, неотделимую от Логоса, второй ипостаси св. Троицы, что гораздо ближе к православным догматическим воззрениям. С.Н. В свою очередь, Е. Н. Трубецкой в этой связи говорит уже об абсолютном сознании и его носителе всеедином Уме 6. Близких воззрений так или иначе придерживались все приверженцы философии всеединства, и даже те, кто формально не принадлежал к этому направлению, могли разделять отдельные его положения, как, например, Г. Г. Шпет в свом анализе субъекта сознания . Ср. Соловьв . . Теоретическая философия Соловьев . . Соч. Т.1. Сост. А.Ф. Лосева и Л. В. Гулыги примеч. С.Л. Кравца и др. М. Мысль, . С. 72. Ср. Трубецкой С. Н. О природе человеческого сознания Трубецкой С. Н. Сочинения. М. Мысль, . С. 32. Ср. Трубецкой . . Смысл жизни Трубецкой Е. Н. Избранное Сост. В.В. Сапова. М. Канон, . Шпет Г. Г. Сознание и его собственник Шпет Г. Г. Философские эподы. М. I I, . С. 6. Однако Шпет, в отличие от последователей . . Соловьва, не утверждает, что соборное сознание имеет субъект, более того, он различает коллективное сознание, имеющее коллективный субъект, и соборное сознание. Примечательно, что по пути интерсубъективистского обоснования познания двигалась и мысль современных соловьвцам американских философов Ч. Пирс, Дж. Ройс и их немецких последователей К. О. Апель, Ю. Хабермас, В. Хсле. В недавнее время интерсубъективистские теории истины развивали такие значительные американские философы, как Д. Дэвидсон, Р. Брэндом и Дж. Макдауэл об этом см. Кроме того, изучением роли интсрсубъективносги в познании также занимались советские марксисты в первую очередь, Э. В. Ильенков и представители советской психологической школы во главе с Л. С. Выготским.