Суфизм в контексте арабо-мусульманской культуры

• Автор: Акаев, Вахит Хумидович
• Шифр специальности: 24.00.01, 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 390 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. АРАБОМУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА КАК ЦЕЛОСТНОСТЬ.

1.1. ИСТОРИЧЕСКИЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ЗАРОЖДЕНИЯ ИСЛАМА.

1.2. УНИВЕРСАЛИЗМ БАЗОВЫХ ПРИНЦИПОВ ИСЛАМА.

1.3. ВЗАИМОСВЯЗЬ ЭТНИЧЕСКИХ И РЕГИОНАЛЬНЫХ КОМПОНЕНТОВ В КУЛЬТУРЕ ИСЛАМА

1.4. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ АРАБОМУСУЛЬМАНСКОЙ

КУЛЬТУРЫ

ГЛАВА 2. СУФИЗМ КАК СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ АРАБОМУСУЛЬМАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ.

2.1. МЕСТО И РОЛЬ СУФИЗМА В КОНТЕКСТЕ ИСЛАМА

2.2. СУФИЗМ КАК РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКАЯ ДОКТРИНА В ИСЛАМЕ

2.3. ТРАДИЦИОННЫЕ СУФИЙСКИЕ БРАТСТВА

ГЛАВА 3. ОСОБЕННОСТИ СУФИЗМА НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ
3.1. НАЧАЛО И ЭВОЛЮЦИЯ СУФИЗМА НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ
3.2. ТАРИКАТ НАКШБАНДИЙА. ГАЗАВАТ И МЮРИДИЗМ
3.3. ТАРИКАТ КАДИРИЙА И УЧЕНИЕ КУНТАХАДЖИ
КИШИЕВА.
3.4. ТАРИКАТ ШАЗАЛИЙА В ДАГЕСТАНЕ.
ГЛАВА 4. СУФИЗМ И ВАХХАБИЗМ СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ НЕСОВМЕСТИМОСТЬ
4.1. ОСОБЕННОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ ВАХХАБИЗМА И ЕГО ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ СУФИЗМУ.
4.2. СТОЛКНОВЕНИЯ И КОНФЛИКТЫ МЕЖДУ
ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ ВАХХАБИЗМА И СУФИЗМА
4.3СЕВЕРОКАВКАЗСКИЙ ВАХХАБИЗМ И ЕГО РЕЛИГИОЗНОПОЛИТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ.
ГЛАВА 5. ИСЛАМСКИЙ РАДИКАЛИЗМ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ УГРОЗА ДЛЯ ОБЩЕСТВА И ГОСУДАРСТВА.
5.1. ИСЛАМСКИЙ РАДИКАЛИЗМ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ.
5.2. ШАРИАТСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ И ЕГО
ПОСЛЕДСТВИЯ.
5.3 ШАХИДИЗМ КАК РЕЛИГИОЗНОПОЛИТИЧЕСКАЯ
РЕАЛЬНОСТЬ
5.4. ДИАЛОГ КУЛЬТУР КАК ЭФФЕКТИВНАЯ ФОРМА ТЕРАПИИ РЕЛИГИОЗНОГО РАДИКАЛИЗМА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


В третьем параграфе раскрываются особенности появления и распространения в Чечне в конце Кавказской войны тариката кадирийа, связанного с религиозной деятельностью суфиямистика КунтаХаджи Кишиева. При этом рассмотрены политические и идейные предпосылки, способствовавшие утверждению среди чеченцев, доведенных до физического истощения и духовного упадка, идей прекращения сопротивления царской власти, терпения, братства и взаимной помощи. Это новое учение, автором которого был КунтаХаджи, прямо противоречило идеологии мюридизма с ее газаватом и призывами продолжения горского сопротивления. Миролюбивые и гуманистические проповеди КунтаХаджи, основные положения его учения изложены в трактате Тарджамат макалати. Кунташейх Речи и высказывания КунтаХаджи, которые широко использованы в диссертации. В четвертом параграфе раскрываются особенности тариката шазалийа в Дагестане и его роль в современном дагестанском обществе. Его появление в Дагестане связано с шейхом СайфуллаКади Башларовым род. Ф Окончательное утверждение в Дагестане тариката шазалийа связано с Хасаном Кахибским , являвшегося учеником СайфуллаКади. Халасатул адаб Суфийская этика В нем разъясняются различия между тарикатом и шариатом, изложены восемь положений, которые обязан знать тот, кто избрал тарикат. Это намерение, рабита, адаб правила уважения В. А. в присутствии шейха, адаб в разговоре, адаб в служении, подготовка сердца для получения света от Всевышнего, выполнение вирда и исполнение зикра. В современном Дагестане тарикат шазалийа распространяет ныне действующий шейх Саид Афанди Чиркейский род. Он обладает правом распространять тарикаты накшбандийа и шазалийа, передавать их своим ученикам. Его последователями являются представители многих дагестанских народов. В совместных зикрах шейх Саид Черкейский собирает, наряду с шазалийцами, накшбандийцев и кадирийцев. По его мнению, нет принципиальной разницы между этими тарикатами, ибо все они пути, ведущие верующего к Богу. В своем опубликованном на русском языке суфийском трактате Маджмауат ульФаваид Сокровищница благодатных знаний9 он дает ответы на различные вопросы, касающиеся деяний мусульманина, ценностей наук, смысла шахады, запретного и дозволенного, отсутствия единства между мусульманами Дагестана. В своей книге он осуждает дачу взятки, разъясняет, кто такие ваххабиты, можно ли совершать намаз за ними, в чем различие между тарикатом и шариатом и др. Этот суфийский трактат, затрагивающий фундаментальные проблемы, служит для современных последователей суфизма ориентиром в духовной и политической жизни. Духовнонравственное и философское содержание суфийских текстов, принадлежащих местной арабографической традиции, оставили глубокий след в духовной и культурной жизни народов Северного Кавказа. Они применяются в религиозной подготовке высшего мусульманского духовенства региона. Институт святых проявляется в почитании шейхов, устазов, посещении мест их захоронений зияратов, в соблюдении соответствующих ритуалов. Мавзолеи, построенные над надгробиями суфийских святых, нередко представляют собой высокоэстетически исполненные памятники материальной культуры. Святость, чудодейственные поступки, высокая нравственность суфийских шейхов сохранились в народной памяти и отражены в многочисленных преданиях и религиозных песнях, имеющих воспитательное значение для последователей традиционного ислама. Для такой религиознокультурной реальности, сложившейся на Северном Кавказе, ваххабизм выступает серьезным фактором, дестабилизирующим социальнополитическую и духовнокультурную ситуацию в этом регионе. Эти различия определяют их идейную, политическую и культурную несовместимость. В первом параграфе изучены особенности зарождения и становления ваххабизма как религиознополитического учения, противоположного идеологии и практике суфизма. Для этого определены идейные истоки ваххабизма, связанные с салафизмом, ханбалитским мазхабом. Ваххабизм характеризуется как догматикоправовая школа пуританского направления, зародившаяся в первой половине XVIII в. См. АльЧиркави Саидафанди. Сокровищница благодатных знаний. М., .