Проблема трансцендентального, имманентного и трансцендентного в философии Иммануила Канта

• Автор: Бурханов, Рафаэль Айратович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 300 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ПРОБЛЕМА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО, ИММАНЕНТНОГО И ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ ДО КАНТА.

1. Античность.

2. Средние века.

3. Новое время

Глава 2. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ КАНТА ФОРМИРОВАНИЕ, СУЩНОСТЬ И ИСХОДНЫЕ

ПРЕДПОСЫЛКИ

1. На пути к трансцендентальной философии от

докритического периода к критическому периоду.

2. Исходные предпосылки трансцендентальной философии Глава 3. ПРОБЛЕМА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО, ИММАНЕНТНОГО И ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО В
ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.
1. Трансцендирующая способность теоретического разума.
2. Чувственность
3. Рассудок
4. Разум.
5. Целеполагание разума на пути к практической философии Глава 4. ПРОБЛЕМА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО, ИММАНЕНТНОГО И ТРАНСЦЕНДЕНТНО О В
ПРАКТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.
1. Трансцендирующая способность практического разума.
2. Моральность.
3. Легальность.
4. Педагогическое учение.
5. Философия истории.
Глава 5. ПРОБЛЕМА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО, ИММАНЕНТНОГО И ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО В КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ ПОСЛЕ КАНТА
1. От наукоучения Фихте к трансцендентальному идеализму
Шеллинга.
2. От объективного идеализма Гегеля к философии практики
Маркса.
3. От иррационализма Шопенгауэра к постановке
экзистенциальных проблем в современной философии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Платоновскоаристотелевскую мировоззренческую позицию в целом можно охарактеризовать как трансцендентизм. Человеческую личность они трактуют как эманацию общего бытия, как истечение космического Сознания. Их представители выдвинули положение об автономности человеческой личности, о зависимости внутреннего мира человека прежде всего от него самого. Для скептицизма характерно представление о познании как уподоблении. Согласно этому представлению, подобное познается подобным, и, следовательно, для познания предмета необходимо, чтобы познающее и познаваемое были одной и той же природы. См. Аристотель. Категории Аристотель. Соч. В 4 т. М., . Т. 2. С. . Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М., . С. . Так, доведя относительность познания до крайнего субъективизма, Пиррон из Элиды ок. В свою очередь, древнегреческий мыслитель Эпикур 10 гг. В целом состоящий из атомов Космос выступает для Эпикура как трансцендентное условие человеческого познания, поскольку исходным в его объяснении выступает Человек. Г лавной частью своей философии Эпикур считал этику. Поэтому изложение своих гносеологических, физических и космологических взглядов он прямо связывает и подчиняет задачам этики. Стоики связывали истинное или ложное с обозначаемым . Три элемента соединяются вместе обозначаемое смысл. РБ. Р.Б. Дион. Обозначаемое есть сама вещь, выявляемая словом и мы ее воспринимаем как установившуюся в нашем разуме, варвары же не понимают ее, хотя и слышат слово. Предмет же есть находящееся вне, как, например, сам Дион. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., . С. 9. Письма и фрагменты Эпикура Материалисты Древней Греции Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., . С. 0. Кп, которое бывает истинным или ложным. Тем самым для учения стоицизма был характерен своеобразный априоризм, поскольку невозможно воспринять знак раньше означенного как знак означенного. На основе этого априоризма стоики разработали своеобразное учение о трансцендентальном методе познания. Ибо они стоики. Р.Б. Р.Б. Поэтому если он существует по отношению к чемунибудь и по отношению к означенному, то он непременно должен быть воспринят вместе с означенным. Если же он может открыть означенное, то он непеременно должен быть воспринятым перед ним для того, чтобы, познанный раньше, он привел нас к пониманию познаваемой из него вещи. А невозможно понять вещь, которая не может быть познана перед тем, перед чем ей необходимо быть воспринятой поэтому невозможно понять чтонибудь существующее по отношению к чемунибудь и способное открыть то, по отношению к чему оно мыслится. Развивая традиции антропологизма, римский философсгоик и император Марк Аврелии Антонин 10 гг. Секст Эмпирик. Против ученых Соч. В 2 т. М., . Т. 1. С. 3. Секст Эмпирик. Гри книги Пирроновых положений Соч. В 2 т. М., . Т. 2. С. 34. Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений Соч. В 2 т. М., . Т. 2. С. 4. Неоплатоники Плотин 450 гг. Амелии III в. Порфирии 4между 1 и 5 гг. Прокл 85 гг. Единого. По их мнению, мир возник не сам по себе и не случайно, но является осуществлением разума божества и умопостигаемой природы. Мир был, есть и будет существовать всегда, ибо природа Единого такова, что из него с необходимостью вечно эманирует, изливается бытие низших разрядов. Поэтому они рассматривали процесс эманации как вневременной. В полном соответствии со своей общегносеологической схемой, неоплатоники рассматривали чувственное познание как актуализацию внутренней активности души изначально присущих ей потенций образовлогосов всех вещей, происходящую по причине обращения души к телесному миру и по поводу появления в поле ее зрения тех или иных предметов. Они отвергали господствующую в античности рефлективистскую теорию познания, согласно которой субъект является пассивным восприемником информации, исходящей из тел. Плотин. Марк Аврелий Атонии. Размышления. СПб. С. . Порфирий. О гроте нимф Человек. С. . Плотин. Эннеада IV. О чувственном восприятии и памяти Плотин. Эннеады. Киев, . Т. 2. С. 78.