Проблема социально-критической функции философии в учении франкфуртской школы

• Автор: Перин, Руслан Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.03, 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 196 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Леворадикальная критика западной цивилизации в философии

Франкфуртской школы

1.1 Эволюция видения социальнокритической роли философии в учении Франкфуртской школы.
1.2. Трактовка социальнокритической функции философии в учении М. Хоркхаймсра и Т. Адорно

1.3. Понимание философии как средства социальной критики в учении

Г. Маркузе.
Глава II. Либеральнокоммунитарный поворот в учении Франкфуртской школы о социальнокритической роли философии.

2.1. Теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса как средство социальной критики

2.2. Эволюция общества жизненный мир и

рациональность
2.3. Философский проект постнациональной констелляции как ответ
на вызов глобализации.
Заключение
Список литературы


Его восстание против логического на стороне исторически уникальных и не поддающихся всецело рациональной калькуляции исторических событий диктуется установкой противостояния любой гипертрофии власти, отрицанию таковой. Отсюда и общий пафос его практической философии, имеющей своим выводом моральный императив действовать так, чтобы Освенцим никогда не повторился. При разработке собственного понимания сониалыгокритической функции философии Г. Маркузе предпринял попытку синтеза неомарксизма с учением Фрсйла. В фокусе ею внимания оказалась социокультурная система развитого индустриального общества периода научнотехнической революции. ВШЯ К силу автоматизации производственных процессов, изменения характера рула и роста уровня жизни большинства наемных работников, как служащих, так и рабочих, обретает новый уровень интеграции. На Запале потребительская полна стимулирует, несмотря на разницу в благосостоянии предпринимателей и наемных рабочих и служащих, елинство желания сохранить существующую ситуацию, снижая в целом протсстиый потенциал. Одновременно, прял ли можно согластъся с его утверждением о полном исчезновении протеста внутри системы и его поддержания только силами маргиналов, на несогласие с которым указывали многие западные теоретики от Эко ло Хоркхаймера. Маркузе существенно трансформирует в теоретическом плане критику массовой культуры развитого индустриального общества с позиций собственного варианта негативной диалектики. Свое видение массовой культуры он противопоставил се апологии, существующей в различных версиях философии языка. На базе инструментария философии языка, он рассматривает коммуникацию, существующую в границах массовой культуры, как средство порождения иллюзорного отчужденного сознания, парализующего критиконегативный потенциал мысли. Ниспровержение иллюзий данности герметического дискурса непременное условие Великого отказа, способного, но Маркузе, породить качественно иное состояние общества и культуры. На базе подавления либидо, по Маркузе, предлагающему собственное прочтение Фрейда, вырастают удушающие стереотипы цивилизации. Маркузе понимает культуру как сферу творческой реализации жизненной энергии либидо. Цивилизация не может существовать вне и без культурного импульса, однако в известных нам вариантах она иссушает творческий потенциал культуры, трансформируя его в инертные стереотипы, которые воспроизводятся индивидами и осуществляют репрессивную функцию по отношению к витальным импульсам, всему изначально первичному, что присутствует в человеке. Цивилизация как орудие принципа реальности несет, с его точки зрения, постоянный рост прибавочной репрессивности, подавляющей либидизножизненные начала человеческого существования. Принимая на вооружение построения Фрейда, Маркузе создает новый гипотетический слой интерпретации диалектики просвещения. Постоянно нарастающая рационализация жизни человеческого сообщества представляется Маркузе влекущей за собой процессы сублимации и десексуализации. Именно в такой форме рисуется ему в ключе психоанализа ницшеансковеберианская тема рациональности на службе воли к власти. Развитое индустриальное общество, находящее кульминацию своей эволюции в позднем капитализме, согласно Маркузе, выстраивает всю сеть многоплановых общественных отношений по модели технологической целесообразности, обретая опору в механизме создания сети все возрастающих потребностей людей. Таким образом, оно выглядит как царство обретшей реальность рациональности в глазах людей, живущих в его рамках и воспроизводящих его каждодневно. Однако поздний капитализм иррационален, по Маркузе, не только возрастанием поляризации бедности и богатств в условиях относительного материального благополучия тех, кто вписывается в его социальную систему, но и разрушением творческих способностей человека, линии его ответственного поведения, заменяемого подчинением истеблишменту. Прорыв из царства необходимости, как представляется Маркузе, должен опираться на внутренние возможности человека, ибо он не состоится как результат некого закономерного процесса, которому надлежит автоматически породить пространство личностной свободы.