Индийские марксисты о борьбе материализма и идеализма в истории отечественной философии

• Автор: Аникеева, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 176 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ ИНДИИ И СОВРЕМЕННАЯ ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ БОРЬКА

I. Общая характеристика индийского Философского

наследия . II

2. Немарксистские интерпретации истории отечественной Философии в современной . Индии
3. Борьба индийских марксистов за отечественное Философское наследие. Исторический очерк, стратегия и методологические принципы
Глава П. ИНДИЙСКИЕ МАРКСИСТЫ О БОРЬБЕ МАТЕРИАЛИЗМА. И ИДЕАЛИЗМА В ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
I. Понимание индийскими марксистами социальной, функции материализма и идеализма в отечественном Философском наследии .

2. Понимание индийскими марксистами борьбы

главных направлений в истории отечественной Философии з решении онтологических и гносеологических вопросов
3. Характеристика освещения индийскими марксистами борьбы материализма и идеализма в отечественном философском наследии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Наиболее ранними произведениям этих школ являются сутры мнемонические положения афористического характера, которые возникли, вовидимому, еще в эпический период. Комментирование бхашья сутр, других произведений, а также самих комментариев составляют большую часть философской литературы классического периода. В ведических текстах самхитах, Брахманах, Араньяках и особенно в Упанишадах прослеживается зарождение философии, ее вычленение из дофилософских форм сознания. Философские положения Вед1 попытка рационально объяснить мир на основании идей закономерности, всеобщей причинной обусловленности в природе и в обществе, стремление отыскать субстанциональность бытия. В Упанишадах прослеживается складывание главных философских направлений. В качестве первоисточника и первопричины бытия, имеющего вещественный, чувственно воспринимаемый характер, здесь представлены, например, стихии, или элементы бхуты огонь теджас, воздух аю , вода апас, земля анна, притхиви, и др. Господствующее же место в Упанишадах занимают положения, в которых конечным принципом бытия провозглашается духовная реальность Брахман, атман. I. Веды здесь и далее употребляются в широком значении, как совокупность всех ведических текстов, в отличие от более узкого употребления данного термина для обозначения одних лишь оамхит Ригведы, Самаведы и Ядяурведы. Брахманом называется абсолютная духовная субстанция, атгланом индивидуальный дух. Исследователи, как правило, считают, что главное в философии . Упанишад принцип тождества Брахманаатмана. Это тождество индивидуального духа и духовного абсолюта, обычно выражается формулами тат твам аси ты есть то,ом аминь и проч. Брахманатман выступает в различных Упанишадах и в качестве богатворца, и как масса чистого сознания, и как целостность мира, и в виде закона и сущности бытия. Эпический период характеризуется разнообразием идейных течений в духовной жизни древнеиндийского общества. Возникновение буддизма и джайнизма явилось формой выражения антибрахманистских тенденций, что значительно повлияло на философию эпохи. Однако и буддизм, и джайнизм, и брахманистскииндуистская традиция были едины в признании такого догмата, как закон самсары и кармы, ставшего, пожалуй, наиболее примечательной чертой индийских религиознофилософских доктрин. Закон кармы, истоки которого традиция возводит еще к Ведам, это закон, по которому происходит перерождение, или перевоплощение пунардяанма живого существа после его смерти в зависимости от совершенных им действий карма при настоящей жизни поэтому будущая жизнь в теле, скажем, шакала, преступника или низкокастового выступит наказанием за карму настоящей жизни, а перерождение в бога или брахмана, напротив, поощрением за нее. Приблизиться к этому миру, обретя подлинное освобождение от земных оков, ставится высшей целью этих религиознофилософских доктрин, причем важнейшим средством для достижения свободы провозглашается йогическая практика. В смрити Ехагавадгита и др. Р.теля, являющегося одновременно воплощением Брахманаатмана с другой стороны, в виде погруженности последнего в мир приобщение же индивида к абсолюту мыслится через посредство мировой души. В отличие от этого буддийский текст Трипитака, изложивший взгляды самого Будды, дает другое понимание механизма перевоплощений и достижения освобоздения. Отрицая существование души как перманентного тубстрата различных перевоплощений, Будда учил о непрерывной смене мгновений бытия дхаргл или законе возникновения этих новых дхарм в результате уничтожения старых, в том числе и в момент смерти, являющейся причиной нового рождения пратитьясамутпада. Пресечь этот непрерывный поток становления, согласно Будде, помогает индивиду достижение нирваны букв, затухание жизни. Согласно джайнам, лжива человека загрязнен кармой, которая мыслится в виде тонкого вязкого вещества, прилипшего к дживе отсюда их понимание освобождения как очищение дживы от кармы, для чего важным подспорьем является не только йогическая практика, но и краяняя аскеза, вплоть до самоубийства1. I. Термин джайнизм происходит от джинапобедительсвоей плоти.