Значение символизма для достижения истинного гносиса в "Строматах" Климента Александрийского

• Автор: Афонасин, Евгений Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1995
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 96 с.

Введение.I

Первая глава Климент Александрийский личность, эпоха, философия I

Вторая глава Вера и пшене

Третья глава Символический экзегесис.

Четвертая глава Пути дос тижения высшего знания

Пятая глава Символическая теология.

Приложения

Источники и библио рафия.

Введение


Из отечественных исследований достойны упоминания книги Ливанова Н. Митрова Д. Левицког о В. Дмитриевского В. В более поздний период Клименту Александрийскому не иосвяшалось скольлибо подробного исследования в отечественной литературе, и библиография ограничивается отдельными статьями и небольшими замечаниями, которые также, иовозможности, учтены в данной работе. О символизме и эзотсризме, еггеггиалыю в отношении Климента, написано немало. С. посвятил этому сюжету специальную статью и главу в одной из книг . Среди работ, специально носвящешгых символизму в произведениях Климента, отметим произведения i . Эти исследования в той или иной мерс учитываются в настоящей работе при анализе учения Югимснта о символизме. Кроме непосредственного прошения и анализа сочинений Климента, в работе проводится сопоставительный анализ его текстов и соответствующих отрывков из произведений других античных авторов, прежде всего сочинений платоников, Филона Александрийского и гностиков. Я полагаю, что философия христианского мыслителя не может быть адекватно понята без подобного рода сопоставительного анализа, поэтому рассматриваю его как важнейшую составляющую часть исследования. Научная новизна и теоретическое значение диссертационного исследования определяется тем, что в нем философское учение Климента об истинном гносисе впервые рассматривается неотрывно от его представлений о симводозме и философии образа. В диссертации развиваются представления таких исследователей наследия Климента как . С. и др. Климент эго первый христианский мыслитель, который в основание своей философской системы положил философское учение о символе. Показано, в каком смысле Климент может считаться создателем философского учения о символе. Достигается это прежде всего четким разграничением понятия символ и близких ему категорий, таких как амегория, притча, образ и др. В развитие представлений таких исследователей философии Климента как , . Климентам для построения системы символической геологии. Стремление выразить невыразимое определяет, как становится ясно в результате исследования, не только содержание, но и стиль Стромат. Реконструируемое в диссертации учение о гармонии веры и знания теоретически значимо для современной теории познания, в которой явственно наметилась тенденция снятия стандартной их оппозиции, и предлагаемое в диссертации различение грех уровней в учении о вере служит этой цели. Вера как убежденность в истинности доказательства, выполненного по верным правилам, рассматривается при предлагаемом подходе как основание всякого исследования, ггри этом результатом, который достигается в процессе его осуществления, наряду с позитивным знанием, оказывается также и вера, точнее гармония знания и веры, которая и обеспечивает достоверность этого результата. Таким образом, если оставить в с тороне третье значение веры как религиозного феномена, она, вопервых, является необходимой предпосылкой познания и, вовторых, оказывается результатом любого доказательства, поскольку последнее предполагает, кроме позитивного содержать, также и убежденность в истинности выводов. Роль символизма в познании является нерешенной проблемой в современной гносеологии. Основная сложность заключается в необыкновенной трудности анализа такого явления как символизм. В науке и философии Нового времени симвогическая форма познания гге была актуальной, поэтому для решения гносеологических проблем, связанных с этой формой познания, естественно обратиться к тем периодам развития философии, когда она интенссивно использовалась и была предметом специального теоретического рассмотрения. Как показано в диссертационной работе, алсксагщрийская христианская философия второго и начала третьего века представляет собой ту стадию, когда символическая форма познания активно использовалась и, вероятно впервые, стала предметом специального теоретического осмысления. В настоящее время существуют совершенно различные трактовки смысла символизма и его роли в познании. Символы рассматриваются как архетипы, констиггуируюгцие основу мышления, или напротив.