Проблема смысла жизни в философии Е. Н. Трубецкого

• Автор: Пелевин, Илья Борисович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 179 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1.Категория смысл жизни в социальной философии Е.Н.Трубецкого

1.1. Исторические условия и теоретические предпосылки формирования концепции смысла жизни в социальной философии Е.Н.Трубецкого

1.2. Смысл как истина в философии Е.Н.Трубецкого

1.3. Смысл как ценность в философии Е.Н.Трубецкого.

Глава 2. Социальнофилософское обоснование смысла жизни в концепции Е.Н.Трубецкого

2.1. Смысл жизни и теодицея в философии Е.Н.Трубецкого

2.2. Диалектика софиологии и смысла жизни в философии Е.Н.Трубецкого

2.3. Смысл жизни и ценности культуры в философии ЕЛ .Трубецкого

Заключение
Список литературы


В дни Соловьева преобладают учения, которые не верят в смысл существующего, а следовательно, в смысл собственного дела. После Гегеля, верившего в разумность существующего, самые разнообразные течения философской мысли сходятся в общем отрицании разума вселенной1. Такая позиция, прежде всего, была характерна для Л. Бюхнера и Я. Молешота , видевших в мире бессмысленную игру стихийных сил, в результате которой случайно возникает разум. Со своей стороны, А. Шопенгауэр считал мироздание не только бессмысленным но и безумным и злым, лишенным интеллекта по самой своей природе. Так что, по терминологии Шопенгауэра, мировая воля есть отрицание разума. Не менее характерна подобная позиция и для представителей европейского позитивизма А. Конта и Д. Милля , отрицавших философскую ценность всякой метафизической проблематики. Своеобразный итог этой тенденции подвел Г. Спенсер , полагавший разумным признание существования непознаваемой субстанции, лежащей в основе как сознания, так и материи. Наиболее ярким выражением кризиса философии конца XIX века Е. Трубецкой считал всеобщее неверие в разумный смысл вселенной, а также порожденное этим настроением утрата веры в человека, в смысле его жизни. Трубецкой Е И. Миросозерцание Вл. С.Соловьева. М., . Исключение в этом смысле представляло собой философское наследие Ф. М. Достоевского, в котором проблема смысла бытия и человеческой жизни была поставлена как проблема метафизики. В романе Бесы Ф. М. Достоевский высказывает убеждение, что это маленькое словечко почему разлито по всей вселенной с самого первого дня мироздания и вся природа ежеминутно кричит своему творцу Почему Вскрывая поразившую русскую образованную интеллигенцию болезнь неверия в самобытные силы России, Ф. М. Достоевский возлагал надежду на преодоление этой национальной трагедии через осмысление подлинного смысла существования народа и отечества. Главная мысль писателя состояла в том, что дело не в промышленности, а в нравственности, не в экономическом, а в нравственном возрождении России. Рассматривая нравственность как синоним веры, Ф. М. Достоевский утверждал, что только христианство спасет мир и одно может спасти. Россия спасет и обновит мир православием. Если будет веровать3. Известный исследователь философии Ф. М. Достоевского Р. Лаут справедливо указывает, что вопрос о смысле бытия Достоевский ставил как вопрос не только нравственный, но и антропологический. Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. С.Соловьева. М.,. .I. С.. Достоевский Ф. М. Полн. Л., . Т. . С. 01. Далее Достоевский Ф. М. Указ. Достоевский Ф. М. Указ. Т 0. Поэтому только человеку дано право и возможность размышлять о значении собственного существования и смысле бытия вообще1. Таким образом, поднимая этот вопрос, человек выражает свою подлинную сущность, возвышаясь над чисто животными инстинктами и нуждами. Позднее Е. Трубецкой назовет этот вопрос проблемой смысла как истины, решение которой имеет огромное значение для судеб человечества. С этим согласен и современный исследователь творчества Ф. М. Достоевского То, что человек поднимает подобный вопрос, означает, что такая идея существует не только тогда, когда он сознательно ставит вопрос о смысле она всегда содержится в его бессознательном и оказывает воздействие на его положение в мире, на его желания и мысли задолго до того, как человек может достаточно сознательно осмыслить ее2. Постановка вопроса о смысле бытия в творчестве Ф. М. Достоевского в значительной степени объясняется тем, что в конце XIX века человек наиболее остро ощущает состояние одиночества. В результате перед ним возникает проблема смысла бытия, включая мир природы и мир человека. Такая постановка вопроса была направлена как против позитивистского отрицания существования смысла в самой природе, так и против религиозного сомнения в правомерности раскрытия смысла созданного богом мира, поскольку такое стремление может считаться греховным. См. Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении. С. 1. Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении. С. 2.