Проблема свободы в русской философии XIX века : П. Я. Чаадаев, В. С. Соловьев, Ф. М. Достоевский

• Автор: Ненашев, Михаил Иванович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 429 с.

Оглавление
Введение

Раздел I. Учение П. Чаадаева о свободе и смысле истории

Глава 1. П. Чаадаев о свободной воле человека.

1.1. Постановка проблемы

1.2. Свободная воля человека и мировое сознание. Акт я сознаю

1.3. Своеволие как источник мирового зла

Глава 2. П. Чаадаев о смысле человеческой истории.

2.1. Древние народы и христианская Европа.

2.2. Царство Божие кат конечная цель исторического процесса

2.3. Социальная машина христианства.

Глава 3. Россия как особый мир
Глава 4. Противоречия концепции свободы П. Чаадаева и нх
преодоление через переход к иным концепциям свободы.
Раздел II. Концепции свободы в философии Вл. Соловьева в ранний и средний периоды Глава 1. Человеческая свобода и принцип положительной
всеобщности.
1.1. Свобода как род необходимости.
1.2. Отрицательная н положительная безусловность человека.
1.3. Принцип положительной всеобщности и проблема человеческой свободы.
Глава 2. Мировой процесс как свободнонеобходимое движение
к духовному человечеству.
2.1. Проблема зла и страдания в мире, или о не должном состоянии
2.2. Божественное творение мира и грехопадение мировой души.
2.3. Мировой процесс как свободнонеобходимое движение
к духовному человечеству. Архитектоника мирового процесса 6 Глава 3. Идея России, или посюсторонность свободы.
Раздел III. Поздний Соловьев н Достоевский о человеческой свободе Глава 1. Концепция свободы в поздних работах В л. Соловьева.
1.1. Свобода как способность к произвольном7 самоопределению.
1.2. Проблемы свободы в работе Теоретическая философия
1.3. Проблемы свободы в работе Три разговора..
Глава 2. Поздний Соловьев и Достоевский об антиномиях человеческой
сеоооды.
Заключение
Библиография


Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что эта отдельность человеческих сознаний отнюдь не означает их множественность как действительно отдельных образований. Чаадаев ПЯ. Цнт. С. 45. Там же. С. 5. Например, Чаадаев пишет, что в откровении все выдающиеся умы, вами там встреченные, составляют лишь части единого обширного разума, который заполняет и пронизывает тот мир, в котором прошедшее, настоящее и будущее составляет одно неразделимое целое1. Итак, даже выдающиеся умы откровения составляют части одного, подчеркнем, неразделимого целого. Данная формулировка одно неразделимое целое, при котором отдельные сознания выступают лишь как его части, а не как чтото более или менее самостоятельное, повидимому, является существенной характеристикой мирового сознания. Обратимся к другому месту из Философических писем для подтверждения такого понимания мирового сознания. Здесь Чаадаев проводит снова параллель между физическим миром и духовным. Как в мире нравственном, так и в мире физическом, движение является последствием изначального толчка. И подобно тому, как столкновение тел в природе служит продолжением этого первого толчка, сообщенного материи, столкновение сознаний также продолжает движение духа2. Мы видим, что Чаадаев говорит о столкновениях сознаний, как столкновении тел. Но тут же ниже Чаадаев дает уточнение, фактически снимающее как раздельность тел, так и раздельность сознаний. Чаадаев ПЛ. Цнт. С. 7. Там же. С. 0. Паскаля, и вся последовательная смена людей есть один человек, пребывающт вечно, и каждый из нас участник работы сознания, которая совершается на протяжении веков1. Чаадаев подкрепляет паскалевскнй образ человечества как одного, пребывающего вечно, человека, следующей, уже собственной формулировкой Если я постигаю всю осязаемую материю как одно целое, то я должен одинаково воспринимать и всю совокупность сознаний как единое н единственное сознание2. Это означает, что представление о совокупности отдельных сталкивающихся и в этом смысле противостоящих друг другу сознаний привносится всетаки нашим человеческим несовершенным и ограниченным разумом. По истине же существует единое и единственное сознание. Отдельные сознания являются именно его частями, н в действительности речь идет не о столкновении, а скажем так, о переливании от одной части этого единого и единственного сознания в другую идей, мыслей, традиций и т. Все это позволяет определить мировое сознание Чаадаева как одно на все человечество единое н непрерывное жоносознание, или как сознаниеконтинуум. В этом сознанииконтинууме можно, конечно, различать отдельные части. Но взалмодействуютто эти части именно непосредственно. Не случайно Чаадаев в споре с сенсуалистами подчеркивает, и мы уже приводили соответствующую цитату, что речь идет о соприкосновении сознаний с сознаниями же без опосредования чемто еще, хотя бы, например, внешними чувствами. Чаадаев ПЛ. Цит. С. 01. Там же. С. 1. Гп0Т Напомним также в связи с этим характеристику Чаадаевым единственной истинной реальности, высшей по сравнению с окружающей нас видимой реальностью объективная, которая охватывает всецело существо и растворяет тс. М.Н. Итак, мы выяснили в ходе разбора фрагментов из Философических писем, что стоит за фразой Человек постоянно побуждается силой, которой он в себе не ощущает. Этой силой является единое мировое сознаниеконтинуум, являющееся результатом длительного, проходящего через многочисленные поколения, развития глагола Бога к первому человеку, а также дополнительного непрерывного участия Бога в жизни мирового сознания, обогащающего его нобыми идеями, которые превращаются затем в традиции для сменяющих друг друга поколений. Перейдем теперь ко второй части фрагмента, в котором, напоминаем, речь идет о том способе, каким сочетается свободная человеческая воля с божественным принуждением. Проблема состояла в определении того, как теоретически совместить полное определение этим мировым сознанием свойств, отличающих человека от других одушевленных существ, со свободной волей человека, которая ведь тоже должна быть свойством, отличающим человека от этих других существ. Чаадаев ПЯ. Цнт. С. 2.