Феномен парадокса в религиозно-философском творчестве Льва Шестова

• Автор: Фролова, Александра Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 169 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Введение
ГЛАВА I. Метафизические основы феномена парадокса в религиознофилософском творчестве Л. Шестова.

1.1. Мировоззренческая эволюция Л. Шестова: на пути к парадоксализму

религиозно-философского творчества

1.2. Концептуальные основания веры Л. Шестова

ГЛАВА II. Парадоксы религиозно-философского творчества Л. Шестова: сущность и предназначение.

П.1. Парадоксализм в аспекте критики разума

11.2. Перспектива свободы: экзистенциальный аспект парадоксализма

Заключение
Библиографический список использованной литературы

Введение.
Актуальность темы исследования.
В настоящее время философскому творчеству Л. Шестова уделяется довольно большое внимание, при всей его маргинальности с точки зрения классической парадигмы философствования. Причина данного явления видится не только в бурном обращении к «русскому религиозно-философскому Ренессансу», но и, прежде всего, в существенном возрастании интереса к затронутой Л. Шестовым проблематике соотношения веры и разума, природы свободы и творчества, статуса «мистических откровений».
Следует обратить внимание на тот очевидный факт, что современное общество довольно энергично обращается к вере, к иррациональным способам осмысления бытия. Это явление может представлять определённый интерес для философии, поскольку оно вскрывает глубинные проблемы человеческого бытия и познания, именно, проблемы природы религиозной веры, сущности и происхождения добра и зла, смысла жизни и смерти, природы страдания и отчаяния. В этой связи одним из насущных вопросов является вопрос о сущности человеческого разума и пределах его возможностей. Таким образом, актуальность исследования проблемы феномена парадокса в религиознофилософском творчестве Л. Шестова определяется тем, что оно сопряжено с анализом классической концепции рациональности, обращением к истории философских интерпретаций проблемы разума и рациональности вообще и рациональности науки, философии и религии.
Не менее важным является философское осмысление оснований веры, её форм, а также роли, которую она играет, во-первых, в познании, а во-вторых, в самой жизни человека. Второй аспект функциональной определённости веры, присущий, главным образом, религиозной вере, был прочувствован и своеобразно истолкован Л. Шестовым как представителем экзистенциальной философии, стремившимся обнаружить жизненную правду человеческих

переживаний и отчаяния и поставить их во главу угла, отыскав в них источник подлинной веры. Состояние отчаяния, которое пробуждает в человеке парадоксальный спор с данностью о возможности невозможного, позволяет обнаружить те движущие силы, которые толкают человека в противоположную от рационального познания сторону и, по мысли Л. Шестова, указывает на источник истинной философии. Изучение религиозно-философского творчества Л. Шестова в аспекте парадокса представляется актуальным ещё и потому, что шестовский образ напряженного стремления и, можно сказать даже, «горения» к истине целесообразно противопоставить довольно распространенному в современном прагматичном мире равнодушному накоплению полезной информации, которое, по сути, обесценивает понятие истины.
Вместе с тем, исследование парадоксов религиозно-философского творчества Л. Шестова актуально постольку, поскольку они обнаруживают многогранную структуру феномена веры, глубокое осмысление которой необходимо для противостояния современному ажиотажному напору «максимума эзотерики» и культивированию всевозможных суеверий, основанных на бездумном доверии мистической литературе. С другой стороны, надо сказать, что в исследовательской литературе в большей степени уделяется внимание достоинствам религиозно-философского творчества Л. Шестова, в то время как оно, на взгляд автора диссертации, требует более критической оценки, особенно в контексте тенденций современности. В этом смысле анализ парадоксов Л. Шестова позволяет выявить уязвимые аспекты его вольного творчества на религиозные темы.
Таким образом, предпринятое в диссертации исследование происхождения, сущности и предназначения парадоксов Л. Шестова, реализованное в контексте их взаимосвязи с творчеством таких религиозных мыслителей как Тертуллиан, Л. Лютер, Б. Паскаль, С. Кьеркегор, Ф.М. Достоевский, во-первых, даёт возможность развития и углубления интерпретации философского наследия Л.

заключено в знаменитой фразе, и ряде немногочисленных замечаний подобного рода. И в философии Шестова это парадоксальное объяснение истин веры Тертуллиана обретает новое звучание, иную интерпретацию.
Прежде всего, Шестов проводит более резкую границу между разумом и верой: «От всякой попытки прикоснуться щупальцами разума к вере - вера гибнет. Она может жить лишь в атмосфере безумия. Она не делится своей властью ни с кем. И вопрос ставится именно так - либо разум, либо вера»1. Разум являет собой помеху, когда речь идет о руководстве в последних исканиях. Шестов далек от того, чтобы отрицать житейскую ценность рассудка, но в сфере его философских изысканий оказываются «начала и концы», окраинные области человеческого существования. И в этом отношении его анафема разуму более чем сурова: философ объявляет дары разума плодами библейского дерева познания добра и зла, вкусив которые прародители человечества были изгнаны из райской обители.
Рациональность, убеждён Шестов, неизбежно приводит человека к понятию необходимости, как определяющей характеристики причинно-следственной связи, представляющей собой непреложную почву для науки; тогда как подлинное бытие раскрывается в случайностях, которым не свойственно периодическое проявление и которые невозможно проанализировать в контексте определенной теории и классифицировать соответствующим образом: «случайное скрыто от человеческого разума, -случайное для разума совершенно не существует и, само собой разумеется, уже никак не может быть предметом научного знания»2. Яростно и с присущей ему остротой слова Шестов обрушивается на ученых и философов, ограничивающих себя рамками искусственно выстроенных теорий и увлеченных более стремлением избежать каких бы то ни было противоречий с целью служения логике как незыблемой системе законов мышления в ущерб
1 Там же, с. 270.
2 Шестов Л. Р(Яе51аз с1аушт (Власть ключей), с. 7.