Философская антропология А. Гелена

• Автор: Логинов, Александр Вячеславович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 149 с.

Содержание

Введение.С. 3

Глава I

Идейные истоки философской антропологии А. Гелена

1.1. Антропологическая проблематика в немецкой классической философии у Шопенгауэра и Ницше.С.

1.2. Прагматическая философияС.

1.3. Философскоантропологический контекст

концепции А. ГеленаС.

Глава II

Учение о человеке

2.1. Человек как недостаточное существоС.

2.2.Принцип человеческой деятельностиС.
2.3.Язык, религия, культура
как антропологические проблемы .С.
2.4. Антропологическое учение о категориях.С.
Глава III
Антропологическая философия культуры
3.1. Философия институтовС. .
3.2. Философия техники.С.
3.3. Кризис современной культуры.С.8
3.4. Кризис современного искусства.С. 0
Заключение.С. 8
Библиография


Рассмотреть геленовскую интерпретацию кризиса культуры и ввести е в контекст иных концепций кризиса в философии XX века. Гелена. В диссертации применн системный историкофилософский метод исследования. В работе используются элементы сравнительноисторического анализа, сочетание изучения истории идей и их социокультурного контекста в данном исследовании рассмотрены истоки антропологической теории Гелена, проведено сравнение с основными философскоантропологическими теориями рассматриваемой эпохи. Автор стремится к сочетанию реконструкции целостного учения философа с анализом ключевых его антропологических идей. Арнольда Гелена, так и других представителей философской антропологии, а также дискуссии по данной проблематике в современной отечественной и зарубежной критической литературе. Материал диссертации может быть использован как для преподавания истории философии, так и для чтения курсов и спецкурсов по философской антропологии и социальной философии. Основные результаты работы докладывались на историкофилософских конференциях в РГГУ в декабре года и в декабре года, обсуждались на кафедре истории зарубежной философии РГГУ и были опубликованы в пяти статьях. Глава I. Антропологическая проблематика в немецкой классической философии у Шопенгауэра и Ницше. Антропологическая проблематика в немецкой классической философии отдельная обширная тема исследований. В данном разделе пойдт речь не столько о проблеме человека в немецкой классической философии, а также у Шопенгауэра и Ницше, сколько о взаимосвязи некоторых идей представителей немецкой классики, а также уже неклассической немецкой философии с философской антропологией в целом и антропологией Арнольда Гелена в частности. Как указывает Арнольд Гелен в труде Человек. Иоганн Готфрид Гер дер. Для рассмотрения основных антропологических воззрений Гердера обратимся к двум его сочинениям О происхождении языка и Идеи к философии истории человечества. У Гердера человек понимается двояко с одной стороны, в его единстве с природным окружением, как естественное продолжение эволюции животного мира, с другой стороны, как часть мира культуры. Человек в его философии, с одной стороны, детерминирован природными, биологическими законами его существования, с другой стороны образует свой, только ему присущий мир гуманности. Антропологическая проблематика в творчестве Гердера выражает его поиски реальных причин, делающих возможным само существование человеческой истории, а так же является попыткой постижения лежащих в е основании закономерностей. В его труде О происхождении языка прослеживается сравнение деятельности человека и поведения животных. Здесь намечена своеобразная иерархия действий животных. Согласно Гердеру, специфика устройства и назначения животных влияет на постоянство или непостоянство их образа жизни. Третья книга Идей. Живые существа, по Гердеру, образуют иерархическую лестницу, человек является е вершиной, самой разработанной формой, квинтэссенцией. Прямохождение, высвобождение рук преобразовало и определило органическое строение человека. Среди животного мира человек, согласно гердеровской философии, является существом центра i, наиболее совершенной и разработанной формой в иерархии живых существ. Различие между животным и человеком носит не количественный, а качественный характер. Человек, полагал Гердер, если его рассматривать только как животное, беспомощен и слаб. Именно Гердер впервые определил человека как недостаточное существо . В этой слабости, однако, скрывается источник его силы. Человек, лишенный инстинктов, развивает другую способность, дарованную ему природой, смы тленность, осознанность i. Уже чувственный уровень человеческой жизни является, по Гердеру, осознанным. Если животное существует в узкой сфере инстинктов, то человек есть свободномыслящее, деятельное существо. Человек организован к тончайшим чувствам, языку и искусствам. Непрерывное совершенствование характерная особенность человека.