Проблема свободы воли в античной философии : культурно-исторический аспект

• Автор: Овдиенко, Виктория Игоревна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 171 с.

ВВЕДЕНИЕ

1. РАЗВИТИЕ ИДЕИ СВОБОДЫ В КЛАССИЧЕСКОМ ПЕРИОДЕ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

1.1. Проблема судьбы и свободы воли в гомеровском эпосе

1.2. Проблема свободы воли в философских системах ранней классики на примере Гераклита и Демокрита

1.3. Свобода воли в философии антропологического периода.

1.4. Проблема свободы воли в философских системах Платона и Аристотеля.

2. СВОБОДА ВОЛИ В МИРОВОЗЗРЕНИИ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ. .

2.1 .Проблема свободы в философских учениях раннего эллинизма.

2.2. Свобода в философии Средней и Поздней Стой.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ


Тождество и различие этих периодов не могло не сказаться и на понимании человека, его судьбы и стремлений, а это и потребовало дополнения диалектического метода методом анализа и сравнения, способствовавших более полному и конкретному освещению античных представлений о свободе воли. VII века до н. II век н. Демокрита. Важной составляющей античного мировоззрения в силу культурноисторических особенностей античной цивилизации выступает идея судьбы. В своем духовном развитии античность не дошла до представления о личности как независимой в полном смысле этого слова духовной реальности. В ходе развития философии господствующим становится представление о том, что человеческая душа и разум есть истечение души и разума космоса. А, следовательно, как и космос, любое движение души подчинено природному закону, устраивающему жизнь всего космоса. Античное понимание свободы, поэтому, лишено представлений об автономии субъекта. Субъект в трактовке любого из мыслителей достигает свободы по мере приближения души к сознанию своей причастности к гармонии вселенной. Все античные мыслители рассматривают свободу как основную цель жизни, в которой и содержится весь ее смысл. При этом свобода означает для них прежде всего непобедимость духа, его способность выдержать любые беды, могущие обрушиться на него. Но для этого требуется и тренировка воли. Поэтому свобода воли явлена на всех этапах существования греческой философии от Гераклита до поздних стоиков. Предметом гордости и восхищения во всех античных философских доктринах выступает не сама возможность волеизъявления, а идеал свободы, понимаемый как максимальное приближение индивидуальной природы к природе космоса. Свидетельство первых опытов решения вопроса о свободе необходимо искать уже там, где впервые происходит выделение индивидуального сознания из рамок коллективного мышления рода. Этот процесс находит свое выражение в эпосе. Эпическое сознание полагает свободу человеческого существа в рамках судьбы, как результат того, что решения судьбы известны индивиду далеко не всегда, а потому и действовать он может исходя из собственных интересов, ставя перед собой собственные цели. В понимании Гераклита личность есть субъект гражданской полисной деятельности, а полис управляется космическими законами. Гераклит находит возможность для осуществления свободы в выборе между тем, следовать ли человеку велениям космического логоса или влечениям собственной души. В концепции Демокрита личность уже отделена от полисного монолита и предстает как изолированное существо, способное к самоопределению, но в тоже время личность трактуется как конкретизация всеобщих законов космоса. Антиномия судьбы и свободы, поэтому, в его учении разрешается диалектическим совмещением убежденности в способности человека к спонтанному действию с одной стороны, и о непреодолимой власти судьбы с другой. Антропологический период приносит с собой представление об индивиде как самостоятельной реальности, и потому у Сократа судьба впервые перестает быть ответственной за все человеческие поступки. Осуществление свободы Сократ видит в интеллектуальной силе человеческой души, которая определяется степенью приближения последней к области знания. В результате гибели полисной системы становится востребованным развитие различных сторон личности, возникает представление о сложном устройстве человеческой души. В понимании Платона свобода воли может реализоваться только в состоянии сомнения и колебания человеческой души между возможностью следовать разумной или вожделеющей частями, душа объявляется ответственной за выбор образа жизни еще до рождения. Аристотель впервые рассматривает волю как феномен, и устанавливает связь между понятиями добровольность и ответственность. Осуществление свободы воли видит в разумном исправлении того в характере, что заложено природой. В силу особенностей исторической ситуации раннего эллинизма свобода для личности становится возможной только в пределах собственного внутреннего мира, путем изоляции от всего внешнего. Возможность для осуществления этой свободы Хрисипп находит в утверждении, что хотя душа и движима внешней причиной, однако само это движение производится в соответствии с ее природой.