Философская антропология С. Л. Франка

• Автор: Гуртовенко, Галина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 162 с.

ОГ ДАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Процесс формирования философско - антропологических

взглядов С.Л. Франка

1.1 Этапы жизнетворчества философа

1.2 Метафизические основания философско-антропологической концепции

Глава 2. С.Л. Франк о природе человека, его душевном, духовном

и личностном бытии

2.1 Природа и предназначение человека

2.2 Душевное, духовное и личностное бытие человека

2.3Смысложизненные проблемы в антропологии С.Л.
Франка
Заключение
Список источников и используемой литературы

ВВЕДЕНИЕ
Сейчас философская антропология является важной составной частью человеческой культуры, а к исходу нынешнего века она приобретает важное значение для выработки духовной ориентации человека в поисках смысла жизни и своего назначения. Значительный вклад в развитие антропологической проблематики внесла русская философская мысль, в том числе один из ярких ее представителей - С.Л. Франк (1877-1950).
Актуальность исследования. Глобальный аспект актуальности исследования философской антропологии С.Л. Франка обусловлен реалиями человеческой жизни, особенно в переломные эпохи, когда предельно обостряются экзистенциальные проблемы, а философия, подобно религии, должна нести человеку духовную защиту, экзистенциальное утешение, высвечивать перспективы человека и человечества.
Феномен современного апокалипсиса,1 тревога за хрупкость человеческой судьбы при развитой цивилизации и интеллектуальной мощи человечества, когда технический прогресс, опережая духовный, делает будущее человечества весьма проблематичным, заставляет обратиться к собственному внутреннему миру, наполнению его духовностью для удержания, сохранения себя в этом мире. Это заставляет в очередной раз обращаться к тем наработкам человеческого духа, которые способны помочь в обретении и сохранении человека. В этом смысле философия С.Франка,
1 Гуревич П.С. Страсти человеческие, //Философские науки. 1992, №2

раскрывающая метафизические основания индивидуального бытия, представляет особый интерес.
Наряду с общечеловеческим аспектом актуальности обращения к размышлениям С.Л. Франка по проблемам человека следует выделить и национально - этический аспект. Начало системного кризиса, в котором находится Россия сейчас, лежит в сфере духа, в исчезновении духовного содержания жизни народа.2 Надежды связываются с возрождением русской духовной традиции, изначально опирающейся и на Логос, и на Софию, на рассмотрение явлений через призму не только истины, но добра, красоты, органически сочетающую в себе научные и вненаучные ценности, с сохранением рационального как ипостаси цельного духа.3 В такую картину реальности можно вписать человека: она превращается в
человекоразмерную. Именно религиозная философия содержит в себе алгоритм духовного возрождения России, задавая некую высоту, на которую может подняться человек в своем духовном самовосхождении, что делает изучение теоантропологических взглядов С.Франка наиболее актуальным.
Очевидно, что кризис переходного периода не может быть преодолен лишь уходом в прошлое, это означает - не порывать с культурной традицией. В этом смысле попытка «переоткрытия» христианства есть фактор формирования нравственных отношений в современном российском обществе. А это приводит к возможному сочетанию типов религиозного и философского содержания, при котором их взаимодействие может быть конструктивным и содержательным и для философии. Например,
2 Моисеев H.H. Россия в условиях стратегии нестабильности (материалы круглого стола)// Вопросы философии. 1995, №
5. -С
J см.: Кугырев В.А., Карпинская Р. С. Философия природы: Коэволюционная стратегия. // Вопросы философии. 1996, Ха

объективному бытию, в книге «Душа человека» описывает человека и как скрытый мир великих, потенциально бесконечных, хаотических сил, и как живой центр духовных сил, направленных на действительность. Затем в рамках философии религии появляется его учение о непостижимом, где, обозначив реальность как потенциальность, как то, что есть, и то, что может быть. Франк делает экзистенциальное утверждение, что эта реальность есть реальность самого субъекта. Но поскольку в реальности не отделить друг от друга «субстрат» и «содержание», то она не может быть только «субстанцией», т. к. непостижима и иррациональна. Отсюда в «Непостижимом» (1939) он определяет человека как бесконечность, тайну, чудо, непостижимое. Ибо человек, согласно философу, есть нечто большее и иное, чем все, что мы воспринимаем; он есть личность и индивидуальность.
В ходе анализа установлено, что описание иррационального начала и в человеке, и в Абсолюте еще не выводит С. Франка за рамки традиционного понимания человека, но его стремление из самобытных феноменов души вывести онтологию, поиск онтологических оснований человеческого бытия в сфере социальной философии (появление учения о первичности категории «мы»), а также стремление преодолеть разрыв между философией и религией проявляется в его интуиции о сопринадлежности человеческого существования и Бытия (или Сущего вообще), откуда он выводит существование человека как принадлежность к миру духовному.
Исследуя отношения человека к Богу и миру, русский мыслитель находит «естественную религию », проходящую через сердце человека, - христианство - как религию человеческой личности, религию персоналистскую и антропологическую. Где христианская вера есть религия личности, а идея Бога ставится в непосредственную связь с идеей реальности и абсолютной ценности человеческой личности.