Проблема повседневности в философии классического марксизма

• Автор: Кондрашов, Петр Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 164 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ФИЛОСОФИЯ КЛАССИЧЕСКОГО МАРКСИЗМА РЕКОНСТРУКЦИЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ ПОВСЕДНЕВНОСТИ

1. Становление философии марксизма через обращение к проблеме повседневности.

2. Феномен повседневности и материалистическое понимание истории.

3. Место повседневности в социальном универсуме

ГЛАВА II. ПОВСЕДНЕВНОСТЬ В СТРУКТУРАХ СОЦИАЛЬНОИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА

1. Повседневность и историчность формирование капитализма

2. Структуры капиталистической повседневности

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

В ходе анализа поставленной проблемы использовался ряд историкофилософских и общефилософских методов исследования. Теоретической основой диссертационного исследования является материалистическое понимание истории, которое исходит из того, что философия в свом содержании и развитии обуславливается тем социальноисторическим контекстом, в котором практически существуют индивиды и который отражается в их сознании в виде определенных теоретических представлений о свом собственном бытии. Методология исследования базируется на принципе, согласно которому всякая философия представляет собой внутренне целостное хотя зачастую и весьма противоречивое мировоззрение, даже, несмотря на то, что с формальнотекстологической стороны та или иная философия выглядит бессистемной или даже антисистемной Ф. Ницше, Ф. М. Достоевский, Л. Шестов, постмодернизм. Основой этой целостности является то, что философское мировоззрение выражает индивидуальновсеобщее отношение человека к миру, которое основывается на определнных экзистенциальных ценностях, значимых для каждого конкретного мыслителя. Именно сквозь призму этих фундаментальных ценностей и установок можно, с одной стороны, целостно реконструировать взгляды мыслителя, с другой стороны, адекватно понять отдельные моменты и аспекты его учения. Экзистенциальной установкой, лежащей в основе социальной философии классического марксизма и особенно философии К. Маркса, является представление о человеке как практическом существе, которое в своей сознательной преобразующей деятельности создат объективный мир предметности и свой собственный субъективный мир духовности, т. Таким образом, для основоположников марксизма практика рассматривается в качестве способа человеческого существования. Маркса и Энгельса с точки зрения их собственного праксеологического подхода так, чтобы проблема повседневности высветила себя во всех своих внутренних связях с социальноисторическим процессом существования человеческих индивидов. Целостность философии классического марксизма, фундированная в деятельностном подходе, обуславливает и специфическую структуру этой философии в качестве системного целого. Дискуссии о структуре философии марксизма ведутся давно, но до сих пор в историкофилософской науке нет на этот счт скольконибудь устраивающего всех мнения. В марксистсколенинской традиции философия Маркса традиционно делится на диалектический материализм и исторический материализм, что, на наш взгляд, является совершенно неправомерным по отношению к Марксу то, что называется диаматом, было создано Г. Плехановым и В. Лениным на основе их сциентистской интерпретации текстов Ф. Энгельса, и к Марксу никакого отношения не имеет. В сциентистском неомарксизме Л. Альтюссер, Э. Балибар, Дж. Эльстер, Дж. Рмер, Дж. Коэн специально выделяют методологию Маркса диалектическую логику Капитала и теорию исторического процесса при полном игнорировании антропологической проблематики ранних текстов К. Маркса и социологических работ Ф. Энгельса. Сегодня в России доминирует превратное отношение к марксизму, который смешивают с советским марксизмомленинизмом. Понять такое отношение можно, особенно в связи с догматизмом и обязательностью последнего в структуре советского образования. Но при этом хотелось бы сказать несколько слов и в защиту официального диаматаистмата несмотря на весь свой догматизм и обязаловку, марксизмленинизм сыграл весьма положительную роль в среднем и высшем техническом образовании мы, конечно же, не говорим об образовании гуманитарном и о социальной науке, так как он предоставлял людям возможность сформировать действительно системное теоретическое мировоззрение, чего не могут дать современные учебники философии. Даже известная пятичлеика, которую справедливо ругают за формализм, весьма продуктивна в чисто дидактических целях, особенно в условиях средней школы, когда у ребнка формируется чувство истории, которое никогда не сможет сформироваться посредством разного рода цивилизационных концепций.