Понятие "историзм" в немецкой философии истории конца XIX - начала XX вв.

• Автор: Феллер, Виктор Валентинович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 180 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ОГЛАВЛЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1 .ФИЛОСОФСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ

ПОНЯТИЯ ИСТОРИЗМ

1.1 .Гносеология немецкого историзма

против натурализма и историцизма

1.2. Структура и иерархия идеи

индивидуализированного развития.

1.3. Исторический разум Вильгельма Дильтея

ГЛАВА 2.ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ

ПРОБЛЕМЫ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ИСТОРИЗМА
2.1. Источники происхождения немецкого историзма
в культуре Нового времени.
2.2. Трансцендентальноисторический разум
в немецком историческом Просвещении
2.3. Репрезентации возникновения историзма.
у В.Дильтея, Э.Трельча и Ф.Мейнеке.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Копосов охватил, во всей ее сложности и неоднозначности, современную проблематику исторического разума, что позволяет лучше понять характер дискуссий о нем. Н.В. Мотрошилова помогла нам преодолеть гиперкритическое отношение к учению Гегеля, а отчасти и к эстетическому учению Канта. В то же время благодаря ее работам мы укрепились в своем критическом отношении к ограничительному характеру кантовских категорий времени и пространства, к метафизическим упрощениям гегелевского логицизма. Н.И. Смоленский представил логикометодологическую проблематику исторического знания с точки зрения современной марксистской философии истории и теории историографии. Четкость представленного им понимания основных категорий исторической логики дает возможность столь же четкой постановки вопросов, нацеленных как на развитие, так и на опровержение его подходов и выводов. Объектом исследования является традиция немецкого идеалистического историзма. Предметом исследования становится осмысление идей немецкого идеалистического историзма в его генезисе, осуществленное, в порядке самоосмысления, немецкой философией истории конца XIX начала XX вв. Цель и задачи исследовании. Цель прояснить возможности и ограничения, имманентно присущие самому принципу историзма, сформулированному в немецкой философии истории рубежа XIX и XX вв. В.Дильтея, Г. Риккерта, Э. Гусссрля, Э. Трельча и Ф. См. Каравашкин . ., Юрганов АЛ. Опыт исторической феноменологии . С. ,95. А.Л. Шлецера, Ф. Шлегеля и И. В.Дильтея, Э. Трельча и Ф. Мейнеке. Методологические основы исследования. Основные методы исследования трансцендентальнокритический и структурноисторический. В.Виндельбанду, выделяет логическую идеал истины, эстетическую идеал красоты и этическую идеал блага области абсолютной нормативной значимости. Эти нормы, считает он, не могут быть доказаны . Критический трансцендентализм Виндсльбанда побуждает в рамках данного исследования к постановке вопроса об идее и идеале истории, конкретно к рассмотрению процесса метафизического синтеза идеи гуманности форма с идеалом гуманности норма. Это рассмотрение обнаружило, что во второй половине XIX века народный идеал гуманности трансформировался в интеллигентский идеал гуманизма с его нормами истины, красоты и добра, ценными, прежде всего, с точки зрения индивида как философствующего трансцендентального субъекта. См. Виндсльбанд В. Прелюдии. Философские статьи и речи Виндельбанд. Избранное Дух и история. М., . С. 5. Из религиозной веры выделилась, как одна из ее фракций, философская вера автономного субъекта. Поэтому трансцендентальным масштабом в нашем сравнительном исследовании служат не абстрактные истина, красота и добро, признаваемые здесь лишь субъективными коррелятами идей, укорененных в народной традиции, а идея гуманности. Сама идея гуманности масштабирована в еще более универсальном формате, который отсылает к структурам и кодам мифов творения. Трансцендентальнокритическое рассмотрение показало две четко отличные одна от другой исторические формы немецкого идеалистического историзма. Первая, концептуально еще не оформленная, была ориентирована на романтический идеал исторического универсума, структурированного идеями творения и всевременности. В научной литературе к ней постепенно привилось название немецкой исторической школы. В настоящем исследовании ее сущностная основа определена как романтический историзм. Вторая, получившая концептуальное оформление в конце XIX начале XX вв. Отсюда абсолютный релятивизм, к которому в конечном итоге приводит данная установка. В нашем исследовании сущностная основа этой формы немецкого идеалистического историзма определена как критический историзм. Для Виндсльбанда значимость нормативного сознания как абсолютного мерила логической, этической и эстетической оценки проявляется в подчинении общему сознанию, созданному естественнонеобходимым развитием народного духа. И лишь когда это сознание расшатано, возникает мысль об идеальном мериле. См. Виндельбанд В. Прелюдии . С. .