Проблема определения Абсолюта в индийской религиозно-философской мысли: формула сат-чит-ананда и ее рецепции в христианской богословской литературе

• Автор: Предтеченская, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 233 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Историографический обзор религиоведческих

исследований индийских концепций Абсолюта и формулы сатчитананда в отечественной и зарубежной литературе.

1.1. Обзор исследовательской литературы но формуле сатчитананда

1.2. Источники и переводы

1.3. Исследовательская литература

Глава 2. Определении Абсолюта в упанишадах и их

интерпретация в адвайтаведанте Шанкары. Истории формулы сатчитананда.

2.1. Формула сатчитананда в упанишадах

2.2. Определение Брахмана в упанишадах апофатический и катафатический подходы по комментарию Шанкары к Тайпирияупанишаде и субкомментарию Сурешвары
Глава 3. Понимание Абсолюта и сатчитананды в
вишнуизме на примере бенгальского вишнуизма.
3.1. Особенности понимания Абсолюта в бенгальском вишнуизме
3.2. Сатчитананда как основное определение Абсолюта
3.3. Понимание Брахмана в ШриБрахмасутраГовиндаБхашье Баладевы Видьябхушаны и сатчитананда в ШриКришнасамхите Бхактивиноды Тхакура
Глава 4.
4.2.
Современные трактовки формулы сатчит
ананда в христианской богословской
литературе. Формула сатчитананда в
христианскоиндуистском диалоге.
Понимание термина сатчитананда в
неоиндуизме на примере Рамакришны и
Вивекананды
Понимание сатчитананда теологами модели принятия
Понимание сатчитананда теологами
реинтерпретационной модели
Заключение
Список сокращений
Библиография


В словаре Индуизм, джайнизм, сикхизм отдельной статьи по формуле сатчитананда нет. Однако в статье о слове фактически дается краткое описание этой формулы. рассматривается как компонент троичного определения Абсолюта или истинной природы духа в веданте сатчитт ананды, т. Далее автор статьи, . . Парибок, соотносит с онтологией, чит с гносеологией, ананду с сотериологией. Совместное бытие сатчитананды автор статьи описывает так . В энциклопедическом словаре Религиоведение в статье Веданта С. В. Пахомов пишет С точки зрения адвайты Брахман, или Атман, есть единое Абсолютное начало, бытиесознаниеблаженство садчитананда высшее я. Исаева Н. В. Сатчитананда Индийская философия Энциклопедия. М., . С. 2. Там же. Парибок . . Сат Индуизм джайнизм сикхизм Словарь. М., . С. 45. То есть, другими словами, Брахман это , Параматман чит, а Бхагаван ананда и или сатчитананда. В Энциклопедии тантры также содрежится краткое определение формулы Сатчитананда Единство Бытия, Сознания и Блаженства высшая фаза постижения конечной Истины. Иногда отождествляется с самадхи. Если учесть все перечисленные справочные источники и приведенные в них переводы, то итог может быть таким переводится как бытие, существование, реальность, сущее. Чит как сознание, мышление, знание. Ананда как блаженство, радость, счастье. Представления о сатчитананде в индийской классической религиознофилософской мысли. Рассмотрим представления о сатчитананде различных представителей индийской классической религиознофилософской мысли, а именно Шанкары современная датировка 82, Сурешвары 89 вв. Падмапады 8 в. Вишнусвами в. Рамануджи вв. Нимбарки в. Ваплабхи вв. Шрикантхи в. Эти мыслители придерживались разных философскорелигиозных взглядов в одних вопросах их точки зрения совпадали, в других противостояли друг другу. Наше исследование концепций названных авторов во многом опирается на фундаментальный труд Сурендранатха Дасгупты История индийской философии . Отметим, что в рамках веданты сложилась примерно к 78 вв. Религиоведение Энциклопедический словарь, М. С. 90. Энциклопедия тантры, М. С. 9. . i Ii i. i, . Н.В. Исаевой, не столько своими теоретическими положениями, сколько личными пристрастиями ее основателя Шанкары. Существует и противоположное мнение о религиозных предпочтениях Шанкары. Так, Пауль Хакер один из самых известных и влиятельных немецких индологов, считает, что вопреки распространенному мнению о том, что в работах Шанкары прослеживается влияние шиваизма, в них заметно влияние вишнуитской традиции. Хакер утверждает, что сам Шанкара и его последователи Сурешвара, Тотака, Сарваджнатман, Анандабодха, Вимуктатман происходили из вишнуитской среды и были хорошо знакомы с вишнуизмом. Главный же философский соперник Шанкары Мандана Мишра происходил из среды шиваитов. Этим, с точки зрения Хакера, можно объяснить то соперничество, которое вряд ли было бы возможным между Шанкарой и Манданой Мишрой при имевшихся несущественных философских расхождениях. Интересно также наличие адвайтийских текстов, в которых открыто поддерживается и утверждается вишнуизм и одновременно с этим дается. К этой категории текстов Хакер относит некоторые части БхагаватаПураны датируемые Хакером как близкие ко времени жизни Шанкары и Парамартхасары приписывается Адишеше, возникла раньше 6 века н. Термин бхагавата v, по предположению Хакера, относится главным образом к адвайтийскому вишнуизму, стоявшему на позициях монизма. Дуалистически настроенная группа вишнуитов именовалась панчаратрики. Шиваизм и шайвизм термины, определяющие одно и то же явление, в отечественной литературе чаще используется термин шиваизм. Исаева Н. В. ВедантаИндийская философия Энциклопедия. М., . С. 2. См. . i i ii V . i . .. . , , . . Ii, . . Ii, .