Проблема микро- и макрокосмоса в философии Платона

• Автор: Тихонов, Андрей Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 186 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ПРЕДПОСЫЛКИ ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1 Историография изучения космологии латона

1.2 Определение главных понятий исследования

ГЛАВА II. РАННИЙ ПЛАТОН ПОИСК ЗНАЧИМОСТИ

МАКРОКОСМИЧЕСКОГО

ГЛАВА III. УСЛОВИЯ ТОЖДЕСТВА ДУШИ И

МАКРОКОСМОСА

3.1 I енность философского высказывания

3.2 Восприятие гармонии бытия

3.3 Идея как явление, соединяющее микрокосмос и макрокосмос
ГЛАВА IV. МИКРОКОСМОС КАК ЭЛЕМЕНТ ГАРМОНИИ
4.1 Общие принципы совпадения микрокосмоса и
макрокосмоса
4.2 Два описания макрокосмоса в философии Платона
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Вся бытийная проблематика Платона, по Проклу, связана с вопросами природы божеств. Например, согласно Проклу то, что Платон называет небом, является второй триадой умопостигаемоумных богов. Вопросы по поводу макрокосмического в философии Шатона его состав, принципы, виды которые будут рассмотрены в диссертационном исследовании, в интерпретации Прокла все связаны с различением божеств, о которых писал, по мнению Прокла, Платон. Аль Фараби в работе Об общности взглядов двух философов божественного Платона и Аристотеля прямо относит к идеальному миру душу и разум, что само по себе представляет собою необходимое уточнение, которое требуется при изучении диалогов Филеб и Тимей. Разбирая положения философии Платона, касающиеся Единого, форм, души, человека то есть всего того, что и составляет соотношение микро и макрокосмоса, АльФараби видит характер тождества микро и макрокосмоса при условии вторичпости микрокосмоса в ступенчатости всего сущего. Микрокосмос выступает скорее эманацией макрокосмоса такой взгляд свойственен той философской традиции, представителем которой он является. Объем комментирующей Платона литерату ры неисчерпаем. По поводу обращения к дальнейшей комментирующей литературе в данной работе реализуется следующая методологическая установка необходимо сопоставить комментарии ранние о которых шла речь выше и комментарии относительно недавние, то есть относящиеся к Х1ХХХ вв. В конце XIX века в европейской философской мысли очевидно существенное возобновление интереса к антиковедению, больше всего литературы по Платону было написано в XX веке. В данной работе мы соотносим между собой эти два больших лагеря комментариев Платона, наш научный интерес заключен, в том числе, и в сравнении, в поиске тождественности ранних комментариев и современных. Перейдем к перечислению тех основных работ, где космологическая проблематика Платона сама становилась предметом анализа. Необходимо отметить, что во второй половине XIX века и в XX веке было написано очень большое количество специальной литературы, посвященной этой теме. Итак, Э. Платона, учение об идеях, основывается прежде всего на проведенном им исследований понятий, которые представляют собой истинную сущность всех вещей. Истина и знание об истине не разделены строго в философии Платона, всеобщие понятия, относящиеся и к истинному бытию, и к истинному знанию, есть основания всякой вещи в сущем и сущего вообще. Идеи суть именно всеобщие понятия, которые сливаются с Божественным существом. Целлер говорит о том, что если мы обратимся к диалогам Софист и Парменид, то увидим, что Платон желает показать, что истинное бытие не есть только чистое макрокосмическое, а именно уже ставшее сущее, в котором присутствует смешение идей. Неподвижное, истинно сущее, по Целлеру, у Платона заключает в себя сущее движения, множества и становления то есть, как пишет Целлер, участвует в нем. Смешанное, не неподвижное состояние есть истина сущего это состояние достигается благодаря соединению идей Целлер, описывая принцип организации сущего идеями, говорит о том, что идеи участвуют в сущем. Что касается данного диссертационного исследования, то в нем будет содержаться следующая позиция относительно представленных описаний сущего в диалогах Софист и Парменид совмещение разных идей как сущность сущего есть не само истинное бытие, хотя и представляет собой универсальный макрокосмический принцип, а скорее есть результат истинного видения сущего. Сущее организовано совмещением, но совмещение не является единственным выражением Начала бытия. Платоном также учитывается и чистый вид Начала, что показано в диалогах Филсб и Тимей. Итак, можно сказать, что Целлер видит макрокосмическое бытие Платона как неизменную неподвижную истину, которой полагается включать в себя и движение, и множество то есть, сущее. Организуется сущее идеями. Идей существует определенное множество. Целлер затрагивает проблему смыслового разделения слова идея в философии Платона. Работа В.