Проблема кризиса гуманистической культуры в русской экзистенциальной философии первой половины XX века

• Автор: Лебедев, Алексей Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 183 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава I. Человек как творец культуры.

1.1. Культурное творчество как неудача в философии .. Бердяева..

1.2. Культурное творчество в философии Д.С. Мережковского

1.3. Творческий акт как восстание против необходимости и разума в философии Л. Шестова.

Глава II. Кризис гуманистической культуры и перспективы его преодоления

2.1. Трагедия гуманистической культуры и задача ее христианского обновления в философии .. Бердяева
2.2. Д.С. Мережковский кризис гуманистической культуры и перспектива становления Царства Духа.

2.3. Генеалогия европейской гуманистической культуры Л. Шестова

Афины и Иерусалим

Заключение.
Список литературы


С. Мережковским проблемы культурноисторического творчества служит непосредственным основанием его концепции кризиса гуманистической культуры Нового времени. Уже в дореволюционный период деятельности Мережковского под влиянием идей Пушкина Ницше, Соловьева. Толстого, Достоевского и др. В период эмиграции усиливаются философскотеологические моменты миросозерцания Мережковского, что диктует его интерес к христологической интерпретации культурного творчества. Одновременно эта проблема получает новое звучание в свете обращения к корпусу идей либеральной теологии, Бергсона, Унамуно и др. В ключе экзистенциальной мысли Мережковский утверждает принципиальную невещность человеческого существования, невозможность сущностного определения природы человека. Как носитель свободы, человек постоянно ищет возможности изменения себя в творческом акте. Одновременно Мережковский полагает важным запечатлеть его существование через совокупность экзистенциальных характеристик. Главными среди них выступают полярности духа и плоти. Не только жизнь каждого человеческого существа, но и историкокультурный процесс в его целостности окрашены, в силу этой полярности, противоречием между поклонением ценностям материального характера и высшим духовным ориентирам. Соотношение плоти и духа, по Мережковскому, стало предметом фундаментального осмысления двух полярных авторов Толстого и Достоевского. .. Мережковский полагал, что Толстой усматривал в телесности нечто негативное, подлежащее преодолению путем усилий человеческого духа. Материальнотелесное начало представлялось ему агрессивно ориентированным по отношению к высшим возможностям человеческого духа. Толстой, по Мережковскому, рассматривал духовный компонент человеческого существования исключительно в плане влияния на него животнотелесных корней жизни. Хотя Толстой, как представляется Мережковскому, был близок к постижению тайны духовной плоти, но его тяготение к ветхозаветному культу морально должного оказалось противоположным любым природнотелесным побуждениям. Внутреннее я ядро человеческой личности рождается в непрестанном борении страстей героев его произведений. Мережковский обратил внимание на внутренний диалог, полифонию голосов героев Достоевского как своеобразную основу его видения конституирования личностного ядра и способности к творчеству именно в контексте этих процессов. Человек у Достоевского, как подчеркивал Мережковский, несмотря на занятость решением своих мирских проблем, постоянно устремлен к абсолютному началу. Словами Кириллова из Бесов Мережковский констатирует, что всех героев Достоевского мучит Бог. Он полагал, что Ницше и Достоевский узрели ту тему, которая должна стать стержневой для современной ему культуры тему возможности духовной плоти, реабилитирующую земные деяния человека и его культурное творчество, прокладывающую путь к идее Богочеловечества. Стремление личности к полюсу абсолютного божественного начала интерпретируется Мережковским как задающее ядро ее нравственности и созидательной активности в сфере культуры. В эмиграции в сочинениях Мережковского наблюдается рост религиозноэсхатологических исканий и непосредственное обращение к экзегетике Нового Завета. Культурное творчество интерпретируется им в свете христологической проблематики и идей представителей либеральной теологии, Бергсона, Унамуно и др. Земная миссия, предназначение человека, по Мережковскому, обретают смысл в свете примера жизни Христа. Самый значительный урок евангельского предания Мережковский видел в утверждении пафоса человеческой свободы. Свобода, по Мережковскому, являет собою корень культурного творчества, и именно дух христианства стимулировал его в сообществе людей, принявших этот тип религиозности. Он считает, Кант, Гете и Ницше не поняли вклада учения Христа в развитие культурного творчества, связи всех великих достижений европейской культуры с утверждаемым в Евангелии духом свободы. Мережковский предложил весьма нетрадиционное истолкование образа Христа, ведущее к обновленческому видению смысла культурноисторического процесса и роли в нем человеческого творчества.