Греческая философия в контексте трагического мировосприятия

• Автор: Алымова, Елена Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 172 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

1 Глава Трагическое мировосприятие.

I. 1. Становящееся в преходящем Анаксимандр

1.2. Понятие судьбы.

1.3. Феномен трагического Аристотель Поэтика

1.3. 1. Мимесис.

1. 3. 2. , , I.

1. 3. 3. Трагический герой и трагический момент.

1. 3. 4. Сказание.

1. 3. 5. Бытиекаккажимость и бытиекакистина.

1. 4. Трагедия бытиякаккажимости Софокл Царь Эдип
1. 5. Трагедия беспредела Софокл Антигона
1. 6. Г реческое определение человеческого бытия
Софокл Антигона. Стаейм первый
1.7. Мысль па пути различения бытиякаккажимости
и бытиякакистины Парменид О природе
1. 8. Сюжетосложен не в греческой истории Геродот, Фукидид.
2 Глава Преодоление трагического
2. 1. Идеал
2. 1. 1. как добродетель ог природы Пиндар
2. I. 2. Космос во власти Дике. как полисный идеал.
2. 2. Софистика
2. 3. Сократ.
2. 4. Открытие сферы сверхчувственного Платон.
2. 4. 1. Ранние диалоги
2. 4. 2. Изменение существа истины и
и трагическое мировосприятие.
2. 4. 3. Превращение i в i и его последствия.
2. 4. 4. Притча о пещере.
2. 4. 5. Основание преодоления трагического
2. 4. 6. Преобразование мира в красоте Пир
3 Глава Платон и поэзия .
3.1. Философский дискурс в поэтическом измерении.
3. 1. I.II
3. 1. 2. Эпическое слово Гомера
3. 1.3. Логография
3. 1.4. Философский логос Гераклита.
3. 2. Философская поэзия Платона
3. 2. 1. Истинная трагедия
3. 2. 2. Финал Пира 3
Заключение.
Приложение.
Список литературы


Существовала школьная шутка древние греки не знали о себе самого главного, они не знали, что они древние греки, и никогда так себя не называли. Мы не пытаемся определить трагическое, ибо его невозможно редуцировать к логикопозитивным дефинициям, мы говорим о характере, или стилистике мировосприятия. Трагическое всегда принадлежит земному обстоя кию, трансцеидирование в идеальное есть преодоление трагического, каковым оказывается метафизика Платона переход от эмпирически прилегающих к человеку обстоятельств к идеальному порядку вещей. Мы теперь проследуем к началу. Само собой разумеется, точкой отсчта для выяснения существа трагического послужит нам греческая трагедия, представленная в своих лучших, сохраннных для нас традицией, образцах. Ибо трагедия как жанр производна от трагедии как мировосприятия. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества М С. Вопрос о сущности трагедии отсылает нас к первому в истории европейской мысли сочинению, трактующему о поэтическом искусстве, наивысшим проявлением которою является трагическая поэзия. Речь пойдт о Поэтике Аристотеля. Появление этого трактата по теории трагедии стало возможным только тогда, когда трагическое преодолевается, ибо только тогда этот феномен подлежит изучению как ставшее, когда перестат быть жизненным условием мысли. I. I. Теперь обратимся к выяснению существа того мировосприятия, которое, как нам кажется, определило во многом развитие греческой философии, и которое мы до сих пор безо всякого объяснения назваем трагическим. Но прежде чем перейти к Поэтике, отметим ещ одно важное для нас обстоятельство. Трагическое мировосприятие мы не отождествляем с некой пессимистической перспективой, в которой будто бы протекала жизнь античною человека во Введении мы обратили внимание на пассаж из Поэтики Аристотеля а . Хотя, конечно, Гесиод и утверждал, что современные ему люди поколение железного века, а век золотой ушл безвозвратно, и утешительная надежда неведома этим несчастным людям, влачащим сво существование среди печалей, забот и губительных болезней. Именно такие доводы в пользу античного пессимизма приводит Г. Дильс в упомянутой работе и полагает, как уже отмечалось, что подобные умонастроения, достигшие критической точки в эпоху поздней античности, подготовили эллинистический мир к принятию Евангелия. Хотя и усматривал взгляд греков в мире явлений разрушение и гибель, но мудрейшие из них проникали в суть того, что лежит за явлениями. Единственный дошедший до нас фрагмент Анаксимандра гласит Из чего v рождение vi есть всякому сущему xi i, туда же i хабха и гибель фбора происходит по необходимости, ибо всякое сущее аота друг другу выплачивает пеню за несправедливость x ii в соответствии с порядком времени1. Итак, речь идт о возникновении всякого сущего и его гибели как наказании за то, что оно совершает по отношению к другому сущему. Греческое слово ii переводят как несправедливость, неправда, ущерб, привнося тем самым этический и юридический смысл туда, где его нет. Существительное к л, как нам подсказывает этимология, производится от глагола iivvi со значением указывать . I, таким образом, нечто определяет и на чтото указывает. Л. Р. Палмер предлагает понимать кт как признак, ограничение i. Полагание границ распределяет, организует, вносит порядок. Напротив, iii есть отсутствие ограничения и, как следствие, отсутствие порядка. Перевод мой. К. А. i Vi. . i. . Существительное ii этимологически возводят к глаголу vi указывать, родственному латинскому i говорить. С этим значением указания связано значение определения места. Именно в этом смысле толкуют 6кх . . . i. . 0. . 9. i, i. i V. ii . Существуют и другие толкования, связывающие iii с глаголом iiiv бросать, причм подразумевается бросать жребий, вопрошать судьбу, а также отмечают значение направления. Для более подробною ознакомления i Н. ii i . . i. . . 3 4.