Проблема духовности в русской религиозной философии

• Автор: Гуляев, Андрей Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 148 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введениес. 3

Духовность как основополагающий антропологический принцип русской религиозной философии.с.

1. Методологические основания исследованияс.

2. Духовность как функция отношение и

деятельность.С.

Метафизическая сущность и парадоксальный характер духовности в русской религиозной философиис.

1. Духовность как сущность человека и природы с.

2. Противоречивый характер содержания духовности.с.

Заключениес. 4

Список литературы

Поэтому методологически исследование строится на сочетании историкофилософского, концептуальносравнительного и системного анализа. Историкофилософский и концептуальносравнительный анализ позволяют с большой точностью определить субстанциональное ядро, сущность и предмет проблемы духовности в русской религиозной философии. В качестве объектов такого анализа выступают основные понятия проблемы духовности, служащие раскрытию религиозной метафизики во многих сферах философского мышления. Эти понятия аналитически сопоставляются у различных русских религиозных философов с целью выявления их фундаментального функционального и смыслового значения в данном типе философии. Системный анализ позволяет выявить взаимосвязь между отдельными частными аспектами проблемы духовности в их единстве и противоречиях, без чего невозможно представить адекватно целостную концепцию духовности в русской религиозной философии. В качестве источников используются оригинальные тексты различных представителей русской религиозной философии В. С. Соловьева, Е. Н. Трубецкого, С. Н. Булгакова, П. С. Л. Франка, Н. О. Лосского, Н. А. Бердяева, Б. П. Вышеславцева. Платон. Плотин, Прокл, Дионисий Ареопагит, Экхарт, Беме, Николай Кузанский, Кант, Шеллинг, Гегель, Фейербах, Достоевский, Юнг и др. Основные тезисы исследования 1. Принципиальными метафизическими характеристиками личности и духовности являются бесконечность микрокосмичность, непознаваемость, бессмертие и свобода. Метафизическая категория бессмертие в христианской метафизике индивидуальное спасение является первичной ценностью, на которой основывается все содержание понятий должное и желанное. Предпосылкой к реализации должного и желанного в деятельности и одновременно ценностью выступает другая категория свобода. В ходе нашего исследования духовноличностные мотивы в русской религиозной философии прослеживаются через диалектику ряда понятий личность свобода любовь жертвенность духовная телесность природа творчество красота духовная телесность. Любовь и творчестве, имея собственное ценностное содержание, выступают основными средствами для онтологической реализации должного и желанного. Сущностное единство свободы, любви и творчества заключается в понятии жертвенность. Жертвенность выступает в качестве всеобщего процесса преобразования недолжного в должное. Объективное материальное воплощение должного и желанного выражается через понятия красота и духовная телесность. Одной из характернейших черт русской религиозной философии, особенно философии всеединства, является онтологизация фундаментальных категорий и понятий, в том числе и понятия духовность. Духовность, раскрываясь в русской религиозной философии как категория сущности, представляет собой не гносеологическую противоположность материальности, а онтологическое тождество с нею, в силу чего материальность по своей сущности выступает как духовная телесность. Значение духовности раскрывается в данной традиции не только в качестве категории сущности, но и в качестве категории функции, назначения человека. Специфика понимания и описания духовности в рамках русской религиозной философии определяется, с одной стороны, подчеркиванием принципиальной невозможности полного определения и описания феномена духовности и отрицанием сведения ее к какомуто одному или нескольким философским аспектам, а, с другой стороны, постоянным стремлением выражения духовности через парадоксальные формулировки. Сущность этого стремления можно свести к триединой формуле человек духовность христианство парадоксальны, а отсюда следует вывод о невозможности примирить духовность и здравый смысл, духовность и безопасность, духовность и цивилизацию, духовность и прогресс. Эти понятия представляют собой своего рода идеал социальноличностных взаимоотношений и перспективу осмысленной творческой деятельности. Помимо этого, материалы исследования могут быть использованы в разработке теоретических и методических материалов по курсам философская антропология, социальная философия.