Эмпириомонизм А.А. Богданова : историко-философский анализ

• Автор: Капустина, Дарья Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 181 с.

Оглавление:
Глава 1. Идейно-теоретические и социокультурные основы философской системы Богданова
1.1. Жизненный и творческий путь Богданова: истоки философии эмпириомонизма
1.2. Эмпириокритицизм Э. Маха и Р. Авенариуса и эмпириомонизм
A.A. Богданова
1.3. Энергетизм В. Оствальда и прагматизм Ч. Пирса, как теоретические источники философии A.A. Богданова
Глава 2. Философское содержание концепции эмпириомонизма
2.1. Категориальный аппарат философии Богданова: основные понятия концепции эмпириомонизма
2.2. Онтология Богданова: физический и психический опыт и его анализ
2.3. Гносеология A.A. Богданова: социально-активистское понимание процесса познания
2.4. Концепция социоморфизма: от эмпириомонизма к социальному активизму
Глава 3. Эмпириомонизм Богданова в оценках современников
3.1. Полемика с Г. Плехановым и рецензии 1903-1904гг.:
П. Юшкевича, А. Деборина, Н. Андреева
3.2. Зарубежные оценки эмпириомонизма
3.3. Историческая судьба философии Богданова (развитие идей)
Заключение
Список использованных источников

Актуальность темы исследования. В научных исследованиях, посвященных отечественной культуре, история русской философии занимает особое место. Попытка взглянуть на теоретическое наследие крупнейших российских мыслителей и общественных деятелей с позиции современной эпохи определяется стремлением исследователей почерпнуть в их трудах ответы на вопросы, остро вставшие перед нашим обществом.
Актуальность и теоретическая значимость настоящего диссертационного исследования обусловлена рядом причин.
Во-первых, историко-философский анализ эмпириомонизма А. А. Богданова позволяет более углубленно исследовать историю русской философии начала XX века без идеологических ограничений. Философия опыта A.A. Богданова стала объектом пристального историко-философского внимания современных российских и зарубежных авторов сравнительно недавно.
Во-вторых, существующие исследования творчества А. А. Богданова не исчерпывают всего богатства его философских и научных идей. В последние годы наблюдается все возрастающий интерес к истории отечественной философии, особенно к тем персоналиям, творчество которых изучено не в полной мере. В этом контексте исследование философского наследия А. А. Богданова, в частности его концепции эмпириомонизма, создает новые предпосылки для понимания своеобразия русской философии как единства в многообразии.
В-третьих, историко-философский анализ эмпириомонизма
А. А. Богданова в силу междисциплинарного характера рассматриваемых им проблем, актуален для развития современной науки, особенно таких ее областей как теория систем, синергетика и других.

Отсюда тема предлагаемого диссертационного исследования представляется своевременной, научно обоснованной и теоретически
оправданной.
Степень разработанности проблемы.
Исследовательская литература о творческом наследии A.A. Богданова невелика: наибольшее число работ относится или к 1920-30-м гг. или к концу XX - началу XXI вв. В целом же, в исследовании творчества Богданова
прослеживаются три периода:
Первый период - 1920-30-х гг.: критика со стороны марксизма.
Первыми марксистскими критиками эмпириомонизма Богданова были
В.И. Ленин, Г.В. Плеханов и его ученики А.М. Деборин и Л.И. Аксельрод (Ортодокс). В их работах акцентировалось внимание на отступлениях
A.A. Богданова от марксизма, что проявлялось, по их мнению, в субъективном идеализме, волюнтаризме, ревизионизме1.
Второй период - 1940-1980-х гг.: немногочисленные исследования наследия А. А. Богданова в советской научной и общественно-политической литературе, характеризующиеся сугубо критическим рассмотрением его трудов. Советскими авторами подчеркивалось позитивистское (а еще точнее, махистское) влияние на творчество Богданова, а его концепция
эмпириомонизма рассматривалось исключительно в качестве новейшей

формы философского ревизионизма.
Третий период - начавшийся с 1990-х гг. и продолжающийся по настоящее время характеризуется повышением исследовательского
1 См.: Плеханов Г.В. Сочинения. Т. 17. Против эмпириомонизма и богоискательства. М., 1922; Философское учение Маркса: Хрестоматия по Плеханову / Г.В. Плеханов сост. — М.-Л., 1933, Деборин А.М. Введение в философию диалектического материализма. - М., 1922; Аксельрод Л. (Ортодокс) Философские очерки. Ответ философским критикам исторического материализма. — 4-е изд. -М.-Л., 1925. 102. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Полное собрание сочинений. Т. 18. - М., 1973.
2 См.: История философии в СССР. В 5-ти тт. Т. 4. - М., 1971.
Специфика монистического подхода Богданова заключается в том, что в его системе нет доминирующего начала, абстрактного, метафизического, к которому можно всё свести или же подвести под него. Монизм реализуется посредством самоорганизации, так как элементы одного уровня (равно как и системы) согласуются с помощью взаимного диалога.
Таким образом, Богдановым реализуется монизм методов познания, но не монизм реальности. Он полагает, что все элементы и системы монизма равны и однородны в том смысле, что являются «активностями-сопротивлениями», нейтральными к материалу. Монизм Богданова с одной стороны, не имеет границ, с другой стороны, его ограничивает определенный предел опыта. Эмпириомонизм - это провозглашение первичности опыта, таким образом, центральным понятием в эмпириомонизме является понятие «опыта».
Опыт есть совокупность всех тех явлений, которые имеют место в человеческой жизни и которые он способен осознавать. Опыт в философии -базис всего того знания о действительности, которое основано на вере. Всякая наука, претендующая на достоверность, должна сводиться к опыту; с другой стороны, познание не должно останавливаться лишь только на опыте. Наоборот, опыт должен быть систематизирован, проверен и дополнен
посредством мышления.
Опыт у Богданова - это множество различных элементов, отображающихся во «внешнем мире» и «внутреннем мире», в котором основу внутреннего мира составляют эмоции, переживания и др., а «внешний мир» состоит из «тел», которые представляют собой сочетания различных признаков.
Опыт - это коллективная человеческая практика во всем ее содержании. Основной задачей является целесообразная организация опыта, выделение его элементов, которые необходимо преобразовать. Первоначальные элементы опыта - собственные действия людей, носившие