Проблема детерминации индивида в современной философской антропологии

• Автор: Чечулин, Алексей Викторович
• Шифр специальности: 09.00.03, 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 281 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ.

1. Общие принципы исследования человека в современной философской антропологии.

2.Самосознание современной философской антропологии

история возникновения и социокультурный контекст.

3. Методологические основания детерминации индивида в истории антропологической мысли

Глава 2. МЕТАФИЗИКА НЕДОСТАТОЧНОСТИ В

ИСТОРИИ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ.

1. Проблема неполноценности в истории мысли

2. Механизм культивирования неполноценности в современной

антропологической и психоаналитической традиции.1
3. Идея побудительного излишества А.Гелена и культурные
механизмы снятия дефицитарного сознания.
Глава 3. ЧЕЛОВЕК КАК АСКЕТ. АСКЕТИЧЕСКАЯ ИДЕЯ В
АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.
1.Природа человека обзор антропологических концепций. 1 2. Копституирование индивида посредством аскезы в современной антропологической философии.
3. Конфликт телесности и аскетики в истории мысли.
Глава 4. САМОПОЗНАНИЕ В ЗЕРКАЛЕ НЕГАТИВНЫХ
ФОРМ СУЩЕСТВОВАНИЯ
I. Антропологическое понятие дистанции и социокультурный
механизм дистанцирования
2. Тематизация болезни в истории философии и медицинской
антропологии
3. Враг и друг. Негативная детерминация индивида в современной философской антропологии.
Заключение
Библиография


Признание приоритета высокой культуры и искусства совмещено с разочарованием интеллектуалов и эстетов в связи с очевидной непобедимостью массовой культуры. Человек остро нуждается в такой ситуации в понимании своего положения в мире космосе, осознании своего призвания и своей природы. Эмпирическому индивиду, желающему хотя бы минимальной определенности, практически невозможно охватить упорядочивающим взглядом и рационально осмыслить все это многообразие мира. При этом ситуация существенно осложняется разрушением традиционных иерархий и общим патологическим контекстом социальной ситуации. Современный индивид ощущает свою беззащитность. О.Ф. Ьольнов говорит в этой связи Предшествующее, прежде всего идеалистическое и романтическое, ощущение доверительности и защищенности в мире рушится, и мир является человеку в совершенно неведомой доселе тревожности и чуждости, угрозе и опасности, которые на него набрасываются и которые ему необходимо выдержать1. Возникшая в Новое время оптимистическая буржуазная2 позиция, основанная на ценностях позитивного обывательского благополучия, оказалась разрушена. Ьольнов О. Ф. Философия экзистенциализма СПб. С. . Там же. Не имеющие отношения к сущностному уровню человеческого бытия обстоятельства должны быть при помощи логического инструмента, аналогичного бритве Оккама выведены за рамки теоретического анализа. Адекватное в данном случае гносеологическое усилие теоретической редукции должно иметь имманентный характер, не будучи навязанным извне. Шелер еще в году2 предложил общий методологический принцип этой процедуры эмпирический человек в действительности постоянно находится под воздействием фактора, затрудняющего, но, с другой стороны, и упрощающего1 его существование давления жизни. При этом жизнь понималась на первый взгляд в духе немецкой психологической герменевтики рубежа настоящего и прошлого столетий как бессознательный поток событий и переживаний, в который индивид вовлекается фактически против его воли. Конкретное содержание практической деятельности, ценностей и взглядов эмпирического человека по существу задается в шелеровском учении эволюционновитальными, социальными и экзистенциальными жесткими ограничениями и воздействиями, идущими от жизни как от самостоятельного метафизического объекта. Эрих Ротхакер говорит о характере понимания понятия жизнь в философской антропологии Идеалистический термин жизнь понимается прежде всего дарвиновски или виталистически3. Весьма интересное понимание базовой методологии философской ангронологии содержится в книге Н. В. Омельченко срвыс принципы философской антропологии, Волгоград, . Шелер М. Положение человека в космосе. Проблема человека в западной философии. М., . В. ii i i ii. i, . . 4. Жизнь, в значительной степени автономный антропологический феномен, оказывая давление на индивида, ограничивая его желания, лишая легкости пребывания в мире, перестает быть для современного усталого человека бесспорной позитивной ценностью и переходит в разряд важных, но всетаки релятивных универсалий, имеет также очевидное негативное содержание. В этом ясно обнаруживается глубокое расхождение философской антропологии и философов жизни. Давление жизни, о котором говорит Шелер, заставляет человека искать защиту от данной угрозы. Поэтому именно здесь возникает для массового индивида проблема смысла жизни. Эмоциональная радость, полнота и легкость жизни рождают иные душевные движения, другой тип интеллектуальной рефлексии. Но в то же время проблематизация жизни массового индивида создает для него необходимость осмысления своего существования, нахождения своего подлинного либо просто нового адекватного новой исторической эпохе положения в Космосе. С точки зрения Шелера, человеческое бытие обретает полноту и смысл благодаря духу, центральной частью которого является не сфера аффективных переживаний, а чистые идеи. Но дух находится в конфликтном отношении с жизнью. Не противоречие души и тела, как считалось рапсе, является главной движущей силой всего сущего, а .