Философия культуры русского зарубежья : В.В. Вейдле, В.Н. Ильин, Г.П. Федотов

• Автор: Розова, Екатерина Олеговна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 157 с. : ил.

Содержание
Введение

/. Творчество В.Н. Ильина в историко-философском контексте русского зарубежья

1. В.Н. Ильин и евразийское течение

2. Статьи В.Н. Ильина в газете «Возрождение»

3. Осмысление русской культуры в трудах В.Н. Ильина

II. Философия культуры Т.П. Федотова

1. Г.П. Федотов в среде русской эмиграции

2. Г.П. Федотов о религиозном смысле культуры

3. Историософские воззрения Г.П. Федотова. Осмысление русской культуры

III. Философия культуры В.В. Вейдле

1. Историософия В.В. Вейдле
2. «Умирание искусства» в контексте философии культуры В.В. Вейдле
3. Теория искусства и фоносемантика поэтической речи
Заключение
Приложение. Библиография статей В. Н. Ильина в газете «Возрождение»
(1934-1937)
Библиография

Введение
Начало XX века отмечено возросшим интересом к проблематике философии культуры как в западной мысли, так и в русской. Здесь можно говорить как минимум о двух срезах этой проблематики - методологическом и социально-критическом. Если говорить о первом, то особую роль в этом процессе сыграли мыслители Баденской школы неокантианства - В. Виндельбанд и Г. Риккерт, введя фундаментальное различение номотетических и идиографических наук («науки о природе» и «науки о культуре»). Подобное различение фактически уравнивало философию и философию культуры, так как основной предмет философии, по мнению Риккерта, составляют смыслы и ценности, которые всецело принадлежат сфере культуры1. Данная теория оказала значительное влияние на становление философии культуры в целом и на последующие дискуссии. В этом отношении стоит обратить внимание на русско-немецкий журнал «Логос. Международный ежегодник по философии культуры», в редакцию которого входили Г. Риккерт, Ф. Степун, Б. Яковенко и др.
Что касается социально-критического среза культурфилософской проблематики, то центральной в этот период становится тема кризиса культуры, что связано с различными потрясениями начала века, в частности, с Первой мировой войной. Критика западноевропейской культуры была связана и с «кризисом гуманизма», коренным переломом в научном знании, постановкой под вопрос рационалистической парадигмы. Знаковой и, в некоторой степени, определившей духовную атмосферу времени стала работа Освальда Шпенглера «Закат Европы», провозглашавшая конец культуры и близкую смерть западной цивилизации. Кризису культуры и старого мира также были посвящены работы таких выдающихся западных мыслителей, как
1 Малахов B.C. Философия культуры // Новая философская энциклопедия в 4х тт. М.: Мысль, 2010. Т. 4. С.

Г. Зиммель, Й. Хейзинга, X. Ортега-и-Гассет, А. Швейцер и др. Мыслителям русского зарубежья наиболее близок именно такой, социально-критический подход к культуре, нежели сугубо теоретический, однако, стоит отметить ряд специфических черт философии культуры эмиграции.
Осмысление культуры философами русского зарубежья, перед которыми стояли насущные задачи сохранения национального религиозного и культурного наследия, было связано, главным образом, с попыткой найти корни тех ошибок русской интеллигенции и того духовного и культурного кризиса, которые привели к революции 1917 года. Оказавшись в эмиграции, русские мыслители стремились определить пути сохранения культурного наследия и пути выхода из тупиковой ситуации. Поиск этих путей в трудах большинства мыслителей был связан с идеей религиозного оправдания и своего рода воцерковления культуры. В.В. Зеньковский отмечал, что эту черту русская философия культуры унаследовала от славянофилов, которые утверждали, что «...Православие, заключая в себе иное восприятие и понимание христианства, чем то, которое сложилось на Западе, может стать основой нового подхода к темам культуры и жизни. Это рождало и рождает новое ожидание, можно сказать, пророческое устремление к новому “зону”, к “эпохальному” пересмотру всей культуры»2. Зеньковский писал, что эта идея «построения нового культурного творческого сознания, органически развивающегося из самых основ православно-церковной установки», «возврат к церковной установке и ожидание новой культуры на ее основе»3 являются важнейшим вкладом славянофилов в русскую философию, определившим все дальнейшее развитие русской философии культуры. Таким образом, философия культуры зарубежья развивалась преимущественно в русле христианской философии и имела
2 Зеньковский В.В. История русской философии. М.: Академический проект, Раритет, 2001. С.
3 Там же. С.234.

и что приезжавшие в это время в Париж иногородние евразийцы, как Вы да я, никак не проявляли перед рядовыми парижскими евразийцами своего неполного сочувствия взятому в Париже курсу. Таким образом, у живущих в Париже евразийцев должно было создаться впечатление, что парижское евразийство и есть настоящее евразийство. Это парижское евразийство вполне логически привело к Кламару и к брюссельским откликам Кламара, и для людей, которым парижское евразийство всегда представлялось магистралью, а пражское - только провинциальной разновидностью, утверждение, что Кламар и есть подлинное евразийство, вполне естественно. Возможно, что Ильин в этом случае вовсе не кривит душой. Евразийская магистраль привела в “красную Каноссу” и на этом оборвалась; то, что делается после этого где-то в провинции небольшой горсткой людей во главе с уже раз провалившимися вождями, это - не магистраль, не движение, а перепевы и попытки оживить труп. Так думает не один Ильин, а большинство парижан, это — официальная точка зрения всей эмигрантской прессы, и вполне возможно, что Ильин искренне так думает. По существу, евразийство, как эмигрантское и политическое течение, действительно пришло к Кламару и погибло (как погибают одно за другим все эмигрантские политические движения - младороссы, нацмальчики и проч.86). Не погибло евразийство только как явление русской культуры»87.
86 Речь идет о различных пореволюционных течениях русского зарубежья, организованных, главным образом, молодежью, «сыновьями» первой волны эмиграции. Младороссы и «нацмальчики» - два крупнейших молодежных пореволюционных течений в эмиграции. Движение младороссов было организовано в 1923 г. в Мюнхене на монархистском «Всеобщем съезде национально мыслящей молодежи», в 1925 году было переименовано в «Союз младороссов»; лидером движения был A.JI. Казем-Бек, в Париже издавался журнал «Младоросс» и газета «Младоросская искра». В целом, движение совмещало идеи монархизма, сменовеховства и, частично, евразийства. В 1939 г. Союз самораспустился. «Национальный союз русской молодежи», представленный «нацмальчиками» (также их называли «солидаристами»), был организован в 1930 г. и позже преобразован в «Нациоанльно-трудовой союз нового поколения». Это течение было родственно младороссам, суть основных расхождений заключалась в отношении к национал-большевизму и фашизму, который солидаристы активно поддерживали (Подробнее об идейных течениях эмиграции см. Гачева А.Г., Казнина O.A., Семенова С.Г. Философский контекст русской литературы 1920-1930-х годов. М.: ИМЛИ РАН, 2003).
87 Трубецкой Н.С. Письмо П.Н. Савицкому от 10 января 1938 г. / Соболев А. В. О русской философии. СПб. 2008. С. 483-484.