Проблема взаимосвязи культуры и политики в философии В.С. Соловьева

• Автор: Алексеев, Константин Александрович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 215 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Культурное измерение политики в философии .. Соловьева.

1.1. Историкофилософские и политические корпи концепции

взаимосвязи культуры и политики .. Соловьева.

1.2. Феномен культуры

1.3. Культура и власть концепция христианской политики

.. Соловьева.

Глава 2. Эволюция концепции взаимосвязи культуры и

политики .. Соловьева.

2.1. Три силы альтернативы мировой политики

2.2. Идеал вселенской теократии основания и противоречия.
2.3. Отрицание альянса духовной власти и государства
Заключение
Список литературы


Культурные нормы и нравственные принципы пронизывают, наполняют политическую сферу и лежат в основе всякого гражданского учреждения. Но цели, которые ставит церковь, не могут быть осуществлены в материальном мире без посредства правомерной государственной власти. Она должна как можно шире обеспечивать материальные условия для достойного существования и совершенствования людей, при этом в наименьшей мере стесняя внутренний нравственный мир человека, предоставляя его свободному духовному воздействию церкви. Принимая для себя как обязательные нравственные и религиозные нормы христианской культуры, человек получал возможность стать частью Богочеловечества Этот индивидуальный личный акт посвящения себя Богу был одним из путей к Царствию. Но поскольку невозможно требовать от голодного нравственного отношения к сытому, то акгивность личности оказывалась в зависимости от условий с бытия, не только материального, но и духовного например от степени свободы в деле веры. Соответственно второй путь к Царствию заключался в улучшении обществешплх отношений и условий жизни людей. Соловьев был первым русским мыслителем, который в своеобразных условиях русской действительности, но в русле общеевропейской тенденции практическое христианство Бисмарка, буржуазный реформизм, не только признавал за государством его охранительную сущность, т. Эту функцию государство может выполнять внутри общества, совершенствуя экономические отношения между людьми, превращая нравственные принципы в действительный закон жизни. Таким образом, как индивидуальная личность находиться в неких обязательных отношениях с культурой и всеобщей исторической целью, так и государство, как индивидуальное целое, пребывает в тех же самых отношениях с ними. Личность, с одной стороны, принуждаема выполнять культурные нормы, но так же, с другой стороны, на основе свободного волеизъявления способна к совершенствованию в направлении высшей цели своего существования. Так же и у государства в отношении культуры и истории есть две задачи, две возможности для реализации своей сущности. Первая из этих возможностейзадач консервативная, как ее называет Соловьев, тождественна позиции личности, находящейся под воздействием только принудительного характера культуры. Так же государство может перейти по своей воле от реализации только минимальной консервативной задачи к чемуто большему, к активному содействию реализации цели мировой истории. В Грех силах нашло свое отражение влияние на Соловьева общего панславистсковоииственного направления мысли консервативной среды эпохи Александра И. Синтетическое учение русского философа представляло своеобразную попытку обосновать некий срединный путь, по которому могло пойти развитие России. Его задача носила универсальный характер, он хотел изменить сознание людей, направив его к Царству Божьему, что должно было повести к преображению всей материальной жизни человечества. Наряду с признанием за Россией некоей спасительной миссии, присутствует отрицание какойлибо специфичности России. Этим доводеггся до логического конца мысль славянофилов, что если русское есть православное, а православное вселенское, то и ничего индивидуального у Россш Таким образом, торжествовал универсалистский гуманизм вкупе с религиозноэтатистской традицией. В целом Россия в мировой истории представлялась Соловьеву третьей, спасительной силой, которая именно силой или принущггельными действиями государственной власти должна привести народы к вселенской культуре и Царствию, т,е. И эта концепция опять же нисколько не противоречила собственному утверждению Соловьева, что Церковь насильственно господствовать не может, поскольку нршгужденне осуществляет не сама церковь, а государство, создающее лишь определенные условия для того, чтобы церковь могла духовно воздействовать на сознание людей. Государство лишь выполняет ограниченную, но благодетельную функцию. Царствие, но лшнъ приготовление к нему. А война есть лишь одна из форм государственной политики, такая же. В ходе Великих Реформ произошло снятие славянофильской оппозиционности.