Понятие трансцендентальной рефлексии в философии И. Канта и его применение к анализу гносеологических концепций Вл. С. Соловьёва и А.А. Богданова

• Автор: Балановский, Валентин Валентинович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 149 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава 1. Рефлексия и трансцендентальная рефлексия в теории познания

И. Канта

1 Первые подходы к определению понятия рефлексия.

2 Опыт интерпретации термина рефлексия в Критике чистого разума

3 Рефлексия как основа трансцендентального единства самосознания.

4 Трансцендентальная рефлексия.

5 Схематическое описание системы рефлексивных процессов в теории

познания И. Канта.

Глава 2. Трансцендентальная рефлексия как условие реализации

функций сознания
1 Рефлексивные процессы и идеал чистого разума.
2 Трансцендентальная рефлексия и теоретическая функция сознания
3 Трансцендентальная рефлексия и эстетическая функция сознания.
4 Трансцендентальная рефлексия и практическая функция сознания.
Глава 3. Роль рефлексивных процессов в гносеологических концепциях
Вл.С. Соловьва и .. Богданова
1 Рефлексия в концепции цельного знания Вл.С. Соловьва
2 Рефлексия в концепции эмпириомонизма .. Богданова.
Заключение
Список литературы


Но если трансцендентальная рефлексия является нашим кантианским долгом, то недостаток внимания к ней наводит на мысль, что мы упустили из виду чтото очень важное для понимания и оценки кантовского априорного анализа. Щедровицкий Г. П. Рефлексия и ее проблемы Рефлексивные процессы и управление. Том 1. См. Лефевр В. А. Рефлексия. М. КогитоЦентр, . i К. i. i i ivi , . .23. В свою очередь сам К. Вестфаль предпринял вполне основательную попытку осмыслить особенную роль, которую трансцендентальная рефлексия играет в процессе познания. Например, чтко придерживаясь одного из кантовских определений, в работе ii i iiv i ii этот автор акцентирует внимание на таком свойстве трансцендентальной рефлексии, как направленность на сравнивание не только представлений друг с другом, но и с самим предметом этих представлений, т. Именно поэтому, а также, видимо, чтобы быть понятнее британскому и американскому читателю, К. Вестфаль в эвристических целях вводит другой термин для обозначения трансцендентальной рефлексии7, называя е эпистемологической рефлексией ii i. К. ii i iiv i ii i . Кстати, некоторые англоязычные исследователи, наверное, изза довольно сильной коннотативной нагруженности термина рефлексия i в английском языке, иногда пытаются заменить этот термин, как, например, это делают Э. Брук и Дж. Макроберт. Они заменили термин i на, по нашему мнению, не очень адекватный термин ii см. Л. . i i XX i, i , , . При этом Э. Брук и Дж. Макроберт в свом докладе дают понять, что знакомы с трудами своего предшественника британского комментатора Критики чистого разума Н. Кемп Смита i, который дословно и при том совершенно точно перевл исходный термин Канта i . . ii . i, . Правда, когда трансцендентальная рефлексия называется эпистемологической рефлексией и термины эти используются в качестве синонимов, это свидетельствует о сужении функций трансцендентальной рефлексии, ограничении е лишь теми рамками, в которых она представлена И. Кантом только в приложении Об амфиболии рефлективных понятий Критики чистого разума. В итоге К. Вестфаль демонстрирует несколько упрощнное и даже в какомто смысле искажнное представление о трансцендентальной рефлексии. Скорее всего, невнимание исследователей к теме трансцендентальной рефлексии можно объяснить тем, что сам И. Кант в своих работах наделяет е, прежде всего, метарефлексивной функцией, то есть пользуется ею при описании системы как целою, непосредственно обращаясь к самому понятию лишь в кратких замечаниях в отдельных местах. Гак, в Критике чистого разума наиболее полные сведения о рефлексии и трансцендентальной рефлексии можно почерпнуть из следующих разделов приложения Об амфиболии рефлективных понятий. С. ХессбрюггенВальтера8, является одной из самых мало понятых исследователями частей Критики чистого разума, Примечания к амфиболии рефлективных понятий в этих двух разделах проблема трансцендентальной рефлексии представлена наиболее полно и чтко, параграфа Что такое объективное единство самосознания, главы Дисциплина чистого разума и главы Архитектоника чистого разума, а также из других Критик и текстов общесистемного характера, таких, как Что значит ориентироваться в мышлении Первое введение в Критику способности суждения, О вопросе, предложенном на премию Королевской Берлинской академии наук в году. . i, xi Viii ii xii i x iv i ii, .