Проблема взаимосвязи познания и свободы воли в философии Л.М. Лопатина

• Автор: Суродейкина, Лидия Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 172 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Диалектика познания и свободы воли как предмет философской рефлексии Л.М. Лопатина
1.1. Персонализм Л.М. Лопатина в контексте трактовки взаимосвязи познания и свободы воли в русской религиозной философии конца XIX начала XX веков
1.2. Интерпретация Л.М. Лопатиным понимания процесса познания и свободы воли в западноевропейской философии XIX начале XX столетий
1.3. Философскомировоззренческие основания проблемы взаимосвязи познания и свободы воли в концепции Л.М. Лопатина

Глава 2. Свобода воли как условие познания и нравственности в

философии Л.М. Лопатина

2.1. Свобода воли как творческий потенциал познания и нравственности в интерпретации Л.М. Лопатина
2.2. Персонализм Л.М. Лопатина свобода воли и познание в горизонтах личностного развития
2.3. Концепция взаимосвязи свободы воли и познания Л.М. Лопатина и ее рецепция в русской философской мысли начала XX столетия
Заключение
Список литературы


Канта о том, что свобода это следование нравственному долгу, то есть подчинение человека необходимости. Перед человеком при этом встат задача выбора правильной необходимости, то есть задача, имеющая непосредственное отношение к проблеме истины и познания. Эта кантовская тема находит свою расшифровку через персоналистскую призму творчества Л. М. Лопатина. Целостность личности и практический разум обладают приматом, т. Познание следует за целостным контекстом волевых решений человека. Созвучны кантовским постулатам идеи Ф. Шеллинга. Л.М. Лопатин воспринимает взгляды Ф. Шеллинга о том, что сущность свободы есть истина в Боге, а сущность человеческой свободы в осмыслении этой истины. Из философии Г. Гегеля мировоззрение Л. М. Лопатина проникается идеей единства духовного содержания универсума. Методология неокантианства, представленная Р. Лотце, придаст философии Л. М. Лопатина значимость смысловой нагрузки терминов жизнь и ценность. А. Шопенгауэра о свободе воли. Свобода воли для него понятие, означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности. А. Шопенгауэра, индивидуальные проявления поли, способны не только к созерцательному, но и к разумному воззрению на мир, благодаря чему они познают связь вещей, цепь явлений, ход мировой жизни. В качестве продолжения мысли А. Шопенгауэра Л. М. Лопатин рассуждает о том, что мировая осмысленная воля, которая присутствует в универсуме, сопряжена с волей индивидуальной, которая побуждает человека к познанию и творчеству. Ценность целостной творческой личности заключается в ее свободе, такая способность к свободе имманентна человеку, и эта свобода есть творчество. Философия Л. М. Лопатина является монистическим спиритуализмом. В своих философских построениях Л. М. Лопатин пользуется методом интроспекции, аксиоматическим методом, мысленным экспериментом, построением типологических моделей философских систем. Л.М. Лопатиным введем термин монистический спиритуализм, определено его содержание как конкретного спиритуализма, основанного на единстве коренной основы или силы, которая связывает живое многообразие сущего. Л.М. Лопатина связано с тезисом о противопоставлении творческого начала духа и механической причинности физических объектов. Л.М. Лопатин ярчайший выразитель спиритуалистических взглядов в русской философии. Он выделяет три монистические философские системы материализм, спиритуализм и ноуменализм, критерием чему служит содержание философских взглядов на действительную природу существующего. Метафизика должна быть монистически чистой, не допускать смешения монистических принципов гилозоизм, дуализм. Независимая от нас реальность мыслится в терминах духа, вещества, абсолютно непостижимой сущности они между собой не сочетаемы, мы не можем мыслить во всех этих трех терминах сразу. Монизм это признание внутренней однородности в общей и основной природе вещей, поскольку они обладают самостоятельным существованием с нами и независимо от нас. Материализм и ноуменализм непригодны как монистические системы, так как не отвечают критерию пригодности метафизической теории объяснять наличие нашего сознания и внешнего мира. В спиритуализме бытие духа не выводится из бытия ему однородного, оно является непроизводным и первоначальным, внешняя реальность признается внутренне однородною с существованием нашего духа все существующее внутренне духовно. Спиритуализм не отвергает физическую природу, но полагает, что если она реальна, то должна обладать собственной внутренней, субъективной жизнью. Чувственный опыт схватывает отношения и данные, которые выражают и отражают реальные сверхчувственные отношения следовательно, выводы эмпирической науки релятивны. Проблема свободы воли ключевая проблема философии Л. М. Лопатина, вытекающая из противопоставления однозначной причинности физического мира и свободной причинности духа освещается Л. М. Лопатиным не только в нравственном аспекте, по и как условие достоверного знания, условие самой возможности разума.