Постклассическая и постмодернистская философия языка в Германии

• Автор: Соболева, Майя Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 353 с.

Содержание
Введение

Глава первая. От критики разума к критике языка

Апокрифическая философия языка девятнадцатого века

У истоков спекулятивной критики языка

Немецкие родоначальники аналитической философии языка Глава вторая. Спекулятивная критика языка в двадцатом веке

Философия языка Эрнста Кассирера

Философия языка Мартина Хайдеггера

Критика языка ХансаГеорга Гадамера

Глава третья. Критика языка постаналитического периода

Трансцендентальная прагматика КарлаОтто Апеля

Универсальная прагматика Юргена Хабермаса
Трансцендентальная прагматика У5. универсальная прагматика 9 Заключение
Л итература
Введение
Актуальность


Канту, не учитывавшему в своем обосновании возможности познания фактор обусловленности мышления языком, и Гегелю за исключением Рейнгольда, логика науки которого основывается на схоластическом дедуктивном выведении одних абстрактных понятий из других, смогли подойти к их разрешению позитивистски, т. Тем самым можно также ожидать, что попутно прояснится и уточнится содержание понятия критика языка, относительно которого вплоть до настоящего времени не выработано общего соглашения в силу того, что подходы, методы и результаты, предлагаемые различными философами, значительно отличаются друг от друга. Карл Леопард Рейнгольд профессор философии в Йене, а затем в Киле оставил после себя две работы, в которых основным предметом осмысления является язык Основы синонимии для общего использования языка в философских науках Киль и Человеческая способность познания с точки зрения опосредуемой языком связи между чувственностью и способностью к мышлению Киль . Об этом см. i , 9, 4,. Заметим, что в творчестве Рейнгольда выделяют четыре стадии, среди которых философия языка хронологически является последней М. i 7. Симптомом, свидетельствующим о стагнации в философии, является, по мнению Рейнгольда, наличие множества несовместимых друг с другом направлений, представители которых верят в истину, но не знают, как ее достичь. Причем скептицизм и догматизм, материализм и идеализм все время выступают в меняющихся одеждах , . Причину этого он видит в отсутствии общего философского языка В метафизике или так называемой спекулятивной философии имеются только особенные, отклоняющиеся друг от друга и противоречащие друг другу способы использования языка. Как он считает, многозначность и произвольность выражений, которые применяет философия, приводит к тому, что ее фундамент и научность являются спорными до сегодняшнего дня , . Однако, по мнению Рейнгольда, данная ситуация не является безысходной и непреодолимой. Если в эмпирических науках возможно взаимопонимание и, следовательно, прогресс на основе строгой однозначности понятий, то и философия должна стремиться выработать единый научный язык. С этой целью он предлагает свою программу, в которой можно выделить две части критическую, констатирующую создавшееся положение дел, и позитивную, предлагающую выход из кризисного состояния. Согласно ей, прежде всего следует признать незамечаемое, но не незаметное влияние языка, благодаря которому слова, которые должны служить разуму, господствуют над ним , . Неразбериха i в отношениях языка и мышления приводит к путанице, смешению, ошибочному использованию языка и к настоящему злоупотреблению языком , . При обычном, вульгарном, бездумном использовании языка господствует привычка, которая выдает себя за мышление и определяет смысл слов. М.С. В результате получается, что как в обычном использовании языка, так и в любом партикулярном, только кажется, что мышление и привычка взаимно обслуживают друг друга и господствуют друг над другом и оба, таким образом, обладают и пользуются равными правами между тем, однако, мышление, служащее привычке, может быть только видимостью мышления, а привычка, которая, как кажется, не менее служит мышлению, в действительности господствует над ним и не дает проявиться мышлению как таковому, не дает ему слова , . Итак, прежде всего, согласно Рейнгольду, следует осознать, что мышление находится во власти языка. Вторым этапом его программы является освобождение мышления от господства языка. Предлагаемое им решение основывается на том, чтобы избежать смешения значений родственных по смыслу слов синонимов и одинаково называемых понятий омонимов , , т. Только благодаря тому, что будет определено и зафиксировано значение наиболее употребимых в философии синонимов и омонимов, может и должно прекратиться бессознательное господство в ней обыденного языка и базирующееся на его многозначности противостояние отдельных философских направлений, а философия сможет превратиться в истинную науку в истинном значении этого слова.