Порядок бытия и мышления в системе Спинозы

• Автор: Кауфман, Игорь Самуилович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 198 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Основные понятия системы Спинозы

1. Пантеизм как система

2. Определение субстанции.

3. Единство субстанции

4. Бесконечность субстанции и бесконечность атрибутов.

Глава II. Мышление как атрибут субстанции

1. Каузальность сущности субстанции

2. Идеи и модусы мышления

3. Идея и вещь

4. Познание и активность интеллекта
Заключение.
Литература


Вопрос ставится так если необходимость и свобода выступают в качестве предельной противоположности, разрешение которой ведет к принципу тождества как основному и исходному, то тогда вопрос о возможности системы свободы получает совершенно новое обоснование. Там же. С. 0. В этой связи Шеллинг в трактате Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах отмечает . Проблема построения системы свободы, которую ставит Шеллинг, получает уже определенную формулировку. С одной стороны, система в се внутренней необходимости есть пантеизм, а с другой пантеизм, будучи фатализмом, есть отрицание свободы. Принцип образования системы включает в себя определенную интерпретацию Бога как основания всего сущего. И это есть теизм в смысле пантеизма. Если пантеизм есть необходимый принцип образования системы, то тогда любое событие или любая вещь получает характер неизбежности. Неизбежность же есть отрицание человеческой свободы. Пантеизм оказывается той загадкой, вокруг которой вращается вся философская мысль после Спинозы. Поэтому прежде всего требуется прояснить, что означает пантеизм, поскольку за прояснением его сущности стоит вопрос о возможности метафизики как системы. Возникают следующие вопросы каким образом пантеизм может быть принципом философии как системы Каково реальное основание философской системы в горизонте пантеизма Всегда ли пантеизм есть также фатализм, или это сеть всего лишь особенная интерпретация, которая исключает свободу Почему именно пантеизм, и только он, есть системообразующий принцип философии самой по себе Система призвана раскрывать единство и структуру всего сущего в целом, причем эта структура осознается в пределе абсолютного знания. Возможность такого знания Спиноза предполагает в интуитивном познании, которое есть разумная любовь к Богу i i и осуществляется с точки зрения вечности i ii. В знании раскрывается внутренняя связуемость всего сущего. Поэтому оно, согласно Спинозе, не является противоположностью сущему, оно есть раскрываемая и внутренне определяемая связь бытия и мышления в их сопринадлежности к единому и все совмещаемому, т. Шеллинг Ф. Сочинения. В 2х томах. М., . Т. 2. С. . Спиноза говорит Природе разума свойственно постигать вещи под некоторой формой вечности. И далее он же отмечает Все, что наша душа представляет по руководству разума, она представляет под одной и той же формой вечности и необходимости. В конце пятой части Этики Спиноза пишет Душа наша, поскольку она познает себя и свое тело под формой вечности, необходимо обладает познанием Бога и знает, что она существует в Боге и через Бога представляется . Вопрос о принципе образования системы оказывается вопросом о связусмости всего сущего. Принцип образования системы тем самым включает в себя вопрос о сущности и единстве бытия, т. Вот почему Спиноза говорит о знании с точки зрения вечности. Вопрос об истине бытия оказывается вопросом о том, что конституирует бытие как единство при разнообразии всего сущего, которое раскрывается в знании как системе, т. Из всего сказанного следует, что принцип образования системы философской мысли требует выяснения закономерной связуемости всех вещей воедино, причем закон принадлежит бытию, как субстанции. Мыслить субстанциально это, согласно Спинозе, означает мыслить с точки зрения вечности, мыслить об основании всех вещей в их целокупности. Такое мышление оказывается неизбежно теологическим. Об этом и свидетельствует пантеизм, присущий философии Спинозы. Обсуждение вопроса о пантеизме вовлекает нас в сферу вопроса о сущности основания всех вещей. С другой стороны, вопрос об основании всего сущего, коль скоро это есть вопрос о единой и единственной субстанции, оказывается снова не столько онтологическим, сколько теологическим. Если онтология рассматривает вопрос об истине и основании всех вещей, то теология выдвигает на первый план вопрос о бытии самого основания. Спиноза Б. Избр. I. С. Там же. С. 2. Там же. С. 9.