Проблема Ничто в теоретической философии С.Н. Булгакова

• Автор: Гарина, Олеся Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 134 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Ведение

Глава 1. Сущность религиозного сознания в интерпретации

С.Н. Булгакова.

1.1. Религия и другие элементы культуры

1.2. Философские идеи в апофатическом богословии Булгакова . Глава 2. Божество и мир в философии С.Н. Булгакова.

2.1. Божественное Ничто и тварность мира.

2.2. Софиология твари в учении С.Н. Булгакова

Заключение.

Библиографический список.

Введение
Актуальность


Вопервых, это тот смысл, который содержится в утверждениях типа Бог есть вс и Ничто здесь Ничто означает отсутствие идентификации Бога с чемто конкретным. Вовторых, это тот смысл, который присутствует в утверждении Бог есть Ничто здесь имеет место абсолютный смысл отрицания. Отсутствуют существенные различия не имея в виду терминологические различия в интерпретации Соловьева и Булгакова соотношения абсолютного Ничто и относительного мира. С логической точки зрения эти различия действительно несущественны. Мы стремились подвергнуть их философской рефлексии, а, согласно Булгакову, до нее лежит интуиция веры и в этом смысле философская рефлексия ограничена. Неслучайно поэтому русский мыслитель указывает на благоговейное безмолвие перед непостижимой, в недрах Абсолютного совершающейся тайной. Именно подход к этой тайне, а точнее говоря, к степени таинственности ведь Соловьев также говорит о том смысле абсолютного, который фиксирует его принципиальную непостижимость и невыразимость и состоит принципиальное различие двух выдающихся русских мыслителей в разрешении проблемы соотношения абсолютного и относительного. Позиция Булгакова в части его диалектики отличается от диалектики в том числе диалектики бытия и небытия Гегеля. У последнего бытие и небытие, как известно, синтезируются в становлении все находится в становлении. Основа мира, тварности абсолютное как отрицание возможность, то есть меон. В меоне можно выделит две грани первая абсолютное небытие, передаваемое Булгаковым третьим отрицанием бытия как укон. Это абсолютное небытие, которое абсолютно и невыразимо ни в чувствах, ни в понятиях. Поэтому позицию русского мыслителя следовало бы обозначить как сверхрационализм С. Л. Франк, мистицизм . . Соловьев. Булгаков утверждает необходимость наличия двух центров как и Соловьев, то есть, казалось бы, он принимает теоретическую модель фундаментальной проблематики философии всеединства. Но он вносит в нее некоторые коррективы два центра находятся во взаимном действии друг на друга. Это с необходимостью приводит к выводу о том, что не только мир находится в становлении, но и Бог является становящимся. Булгаков полагал, что не все продукты, которые творит человек, являются реализацией идеальных прообразов, содержащихся в Софии. Отсюда происходит несовершенство мира и зло, которое в нем присутствует. Это позволяет рассматривать Софию в качестве своеобразного медиатора между божественным и человеческим. Собственно основная проблема софиологии а мы в данном случае имеем в виду аспект философский это конструктивное решение связи Бога и мира, Бога и человека и человечества. Учение софиологии призвано решить проблему связи Бога и мира, Бога и человека, человечества. Для решения этой проблемы и была введена мифологема или символ Софии, что может рассматриваться с философской точки зрения как онтологический постулат, согласно которому утверждается определенный ряд и способ причастности мира Богу. София выступает своеобразным медиатором между Богом и миром, между божественным и человеческим. Поэтому в соответствии с разделением ничто на меон и укон, Булгаков выделил Софию Небесную и Софию земную. Теоретическое и практическое значение исследования. Теоретическое значение проведенного диссертационного исследования состоит в том, что оно расширяет как теоретическую и методологическую сферу исследований религиознофилософского учения С. Н. Булгакова, так и учений других русских философов серебряного века. Полученные автором новые научные результаты могут быть использованы в преподавании курсов истории философии, систематической философии, истории и теории культуры и др. Основные результаты диссертационного исследования изложены автором в 2 публикациях, в том числе в авторской брошюре, общим объемом 5,1 п. Результаты исследований апробированы в докладах и выступлениях на следующих конференциях Реформы и укрепление государственности в России, Философия мифа, Материалы третьих Аскинских чтений, Материалы межвузовской научной практической конференции.