Трансцендентализм в сфере образования : историко-философский аспект

• Автор: Ефремова, Зоя Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 166 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ИСТОКИ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМА В ЕВРОПЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ: ИСТОРИКО-КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
1 Л. Греческая Пайдейя: зачатки трансцендентального мышления.
1.2. Университетская схоластика и теологический трансцендентализм
1.3 Европейское Просвещение: Кант и Bildung
ГЛАВА II. ЕВРОПЕЙСКИЙ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМ В СФЕРЕ ОБРАЗОВАНИЯ: ПРИНЦИП АВТОНОМИИ И ПРАВО ЧЕЛОВЕКА НА ЗНАНИЕ
2.1. Трансцендентальный идеализм как теоретическая основа университет-

ского образования
2.2. Идея автономии образования: исходные принципы философского обоснования
2.3 Модели европейского образования в контексте конкурирующих форм демократии. Право человека на знание
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Обращение к исторической традиции трансцендентализма объясняется необходимостью осмысления исходных оснований и принципов самой системы трансцендентализма, поскольку именно данная философская позиция в истории западноевропейской философии порождает основные базовые представления о человеческой способности познания, специфике философского и научного знания, и самом человеке как моральном субъекте. Необходимость обращения к истокам трансцендентализма в сфере образования с целью прояснения и отстаивания основ идеализма образования становится очевидной, поскольку культура трансцендентального мышления зарождается в Античности, и в качестве познавательного идеала впоследствии оформляется университетской системой европейского образования. Трансцендентализм в сфере образования имеет состоятельную образовательную традицию, и освоение западноевропейского историко-философского опыта отвечает потребностям современного развития российского общества. Историко-философский анализ является на современном этапе актуальной задачей, поскольку современное национальное образование в мире в условиях всеобщего развития Болонского процесса требует к себе философско-критического подхода. Восстановление традиции трансцендентального идеализма не только возможно, но и необходимо.
Степень научной разработанности проблемы. В области исследовательского интереса к трансцендентализму в сфере образования можно выделить условно следующие шесть проекций:
I4) Историко-философская мотивация. В основе европейской системы образования лежит определенный философско-этический идеал, впервые обоснованный и теоретически разработанный в античной Греции. Проблема-

тика трансцендентального мышления формировалась также в античной философии. Первые зачатки трансцендентального мышления выявляются у Платона и Аристотеля (А.Ф. Лосев), принципы которого наиболее полно воплощаются в осуществлении идей Пайдейи - греческой системы воспитания и образования античного грека. К заслугам Платона относят разработку им основ трансцендентального метода в обосновании алогического мышления, свойственного для эстетического и философского созерцания. Специфика оснований античной Пайдейи наиболее полно представлена в труде В. Йегера, где образование определяется в качестве неотъемлемой части греческой культуры и греческого типа философского мышления.
2) Сущностные задачи средневекового теологического трансцендентализма в контексте развития европейских университетов. Образование в Средние века оформляется в структуре церковных школ-центров и университетов. Средневековый университет — явление европейской культуры. Вера и разум - составляющие образованности в христианском мире. Появление и разработка латинских терминов «їгажсепсІеМех » и «{гапхсепсіепйа» в трансцендентальной философии связывают с трудами средневековых логиков и теологов Августина, Боэция и Формы Аквинского. В Средние века с развитием университетского образования и учености происходит интенсивное ознакомление с трудами античных философов и перед теологией встает философская проблема обозначения определенной сущности Бога как конкретной, живой сущности, отличной от вещи и понятий о вещах как таковых. Появление трансценденталий связывается с учением Фомы Аквинского, который развивает метафизические установки Аристотеля, а понятие «трансцендента-лии» увязывает с определением первопричины, которая в категориях, идентичных бытию сущего, проявляет себя как единое, истинное, благое, прекрасное и святое.
3") Европейское Просвещение и кантовский проект трансцендентальной философии. Традиционно идею трансцендентальной философии связывают с
реализма. Контроверза античного мышления, предельно выразившаяся в формах философского и научного дискурса Платона и Аристотеля, выявляет два полюса рационального мышления - априоризм и эмпиризм, и тем самым на века определяет два вектора понимания идеала общественного и государственного образования в культуре европейской цивилизации. Трансцендентализм двух философ делает возможным радикальную постановку вопроса о праве. Платон формулирует в «Государстве» основной вопрос об отношении между правом и властью, Аристотель углубляет трансцендентальную точку зрения и переносит акцент в область политического порядка. Справедливость и закон олицетворяют собой образ лучшего государства как целого образования и отражают общие качества политической жизни гражданского сообщества: свободу, богатство, образованность и благородство происхождения. Приоритет наивысшей добродетели остается неизменным. Уже в исходных основаниях европейского трансцендентализма закрепляется право быть философской платформой идеализма и реализма, в которых вопросы метафизики и этики развиваются в контексте представлений об идеальном миропорядке, божественном и человеческом совершенстве, идеалах демократии и образовании, гражданского общества и правового государства. Трансцендентальное мышление античности выявляет нравственное измерение, благодаря которому ставится возможной трансцендентально-философская постановка вопроса о человеке как существе разумном и моральном.
Исходный мотив «трансцендентального» мышления рождается из античного онтологического вопрошания о первом основании миропорядка и предельном гносеологическом обосновании идеального бытия. Метафизический характер трансцендентального мышления определяет и предмет вопрошания: отныне значимыми становятся не вопросы субстанциональности природы, мира вещей и трансцендентного бытия, или поиска опосредующего звена их единства, но вопросы «одного единого мира», задающие в нем смысл и определяющие место человека в мире. Метафизическая проблемати-