Учение ранних апологетов в историко-философском контексте : Иустин Философ и Татиан Ассириец

• Автор: Приходько, Максим Александрович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 141 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Учение Иустина Философа

о Богочеловеческой коммуникации

§1. Учение о семени Логоса

как естественный аспект Богочеловеческой коммуникации

§2. Сверхъестественный аспект Богочеловеческой коммуникации

Глава 2. Язык и культура в учении Татиана Ассирийца

§1. Философия имени Платона

и учение о языке в «Речи к эллинам»

§2. Отношение к слову как критерий истинной и ложной
пайдейи у Платона и Татиана Ассирийца
§3. Античный театр и категория «подражания»
в оценке Татиана Ассирийца
Глава 3. Существо языческой религии в понимании
Иустина Философа и Татиана Ассирийца
§1. Демонология Иустина Философа и Татиана Ассирийца:
осуждение фаталистической картины мира
§2. Магия как существенная черта языческой религии
в учении Иустина Философа и Татиана Ассирийца
Заключение
Литература
Введение
Из христианских писателей II в., получивших общее наименование «ранних апологетов», особое место в истории развития христианской мысли принадлежит Иустину Философу (или Мученику) и Татиану Ассирийцу. Эти авторы стоят у истоков христианской философии, в их сочинениях начинается процесс рецепции и фундаментального переосмысления разных аспектов эллино-римской цивилизации. Опыт христианской веры, накопленный за столетие, воплощается в критической оценке феноменов античной культуры и в формировании собственно христианского философско-культурного сознания. При этом, в отношении к античной цивилизации оба апологета представляют, как принято считать, два разных оценочных подхода. Иустин на первый план выдвигает моменты общности христианства и того лучшего, что он усматривает в эллино-римской (языческой) культуре, он склонен квалифицировать это лучшее уже не как языческое, а как христианское в своем существе; Татиан же, яростно нападает на все, что принадлежит греческой цивилизации: на философию, искусство, науку и язык. Он представляет античную цивилизацию как покоящуюся на ложных основаниях и, казалось бы, отвергает всякую возможность какой-либо ее общности с христианством. Эта дилемма в самоопределении христианства относительно всего нехристианского сохраняется и по сей день, в результате чего христианство либо размывается в многочисленных реалиях цивилизации, либо замыкается в какой-то особой сакрально-мистической сфере. Такая позиция порождает множество недоумений и неразрешимых проблем. В нашей работе предпринимается попытка преодоления подобного дуализма и интерпретации становления христианской культуры как единого процесса диалектически включающего в себя и принятие, и отвержение тех или иных культурных реалий.
Из дореволюционных работ, посвященных проблемам раннехристианской апологетики, мы можем назвать сочинения И.В. Попова и А.П. Лебеде-
ва1, представляющие собой богословско-исторические очерки эпохи первых веков христианства. В этих работах авторами ставится проблема христианской рецепции античной философии и культуры, набрасываются общие контуры становления христианского интеллектуализма на почве угасающей античной цивилизации. Вопрос о взаимоотношении христианства с эллинизмом как двух типов культур подверг тщательному анализу A.A. Спасский2. На материале раннехристианской апологии «Октавий» Минуция Феликса, сочинений Лукиана из Самосаты и полемического сочинения Оригена «Против Цельса», автор реконструирует историю взаимоотношений грекоримской культуры и новой христианской веры. Стоит также отметить сочинение Митрофана Муретова, посвященное учению о Логосе у Филона Александрийского в его отношении к учению о Логосе Иоанна Богослова3. Проводимое в этой работе различие между эллино-иудейским богословием логоса и аналогичным христианским учением позволяет осознать специфику христианской концепции Логоса в категориях философии. Указанные сочинения носят преимущественно богословско-исторический характер, вопросы собственно философские или культурологические затрагиваются здесь лишь косвенно. Единственный отечественный автор, специально исследовавший культурно-философский аспект творчества апологетов это В.В. Бычков. В своей монографии «Эстетика отцов церкви» исследователь выявляет культурологический потенциал апологетики, показывая как христианская вера входит в пространство античной культуры, переосмысливая ее различные фено-
1 Попов И.В. Элементы греко-римской культуры в истории древнего христианства. М.: Типогр. Т-ва И.Н. Кушнерев и К, 1909; Лебедев А.П. Христианский мир и эллино-римская цивилизация. СПб., Изд-во Олега Абьппко. 2005.
2 Спасский A.A. Эллинизм и христианство. История литературно-религиозной полемики между эллинизмом и христианством в раннейший период христианской истории (150-254). СПб., Изд-во Олега Абышко. 2006.
3 Муретов М. Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова о Логосе. М., 1886.

нам указаний на то, что он понимает «Премудрость» Библии по аналогии с платоническим миром идей - образцом для мира чувственного, что мы находим, например, в аналогичном учении Филона Александрийского. «Премудрость Божия», по Иустину, фокусируется в личном Логосе, открывающем творению трансцендентного Бога. Именно в существе Слова Бога заключена

тайна сопричастия Богу всего мира.
Автор Книги Премудрости Соломона являет диалектическое понимание причастности человека трансцендентному: человек обретает Премудрость Божию как дар свыше, реализуемый посредством своей разумной природы.51 Под «разумностью» здесь, прежде всего, подразумевается внутренняя чистота, желание учения, поиск истины, что дает возможность человеку видеть Премудрость, взывающую к его разумению и ставящую перед сознательным выбором между собою и «неразумением».52 Болящее действие «Премудрости», создает возможность приобщения человека к божественному. Однако принятие или отвержение Премудрости Божией обязательно обусловлено свободным выбором. Все это являет нам еще один аспект биб-
50 Прекрасно, на наш взгляд, эту особенность демонстрирует дореволюционный исследователь Митрофан Муретов, сравнивая учение о Логосе Четвертого Евангелия с эл-лино-иудейской теософией Филона Александрийского: «Филон проецирует непосредственно самооткровение Божества, его Премудрость на мир, апостол же Иоанн, проецирует все божественное совершенство на личность Сына Божьего, Который творит мир так, что тот обретает свое совершенство не как свершившийся факт, а в задании, обращении к Личному Логосу. От лица всего мира это может сделать человек, который обладает свободной волей» (Муретов М. Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова о Логосе. М., 1886. С.51).
51 «Познав же, что иначе не могу овладеть ею, как если дарует Бог, - и что уже было делом разума, чтобы познать, чей этот дар, — я обратился к Господу и молился Ему, и говорил от всего сердца моего...» (Прем.Сол.8:21).
52 «Начало ее есть искреннее желание учения...» (Прем.Сол.6:17) «Премудрость светла и неувядающа, и легко созерцается любящими ее, и обретается ищущими ее; она даже упреждает желающих познать ее» (Прем. Сол. 6:12,13).