Язык и культура в философии Умберто Эко

• Автор: Мачужак, Анастасия Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 195 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА 1. ЗНАКОВОСИМВОЛИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА ЯЗЫКА .

1.1. Проблема знака.

1.2. Символ и метафора

1.3. Символическое воображение

ГЛАВА 2. КУЛЬТУРА И ТВОРЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ЯЗЫКА

2.1. Культурные коды.

2.2. Открытость языка культуры интертскстуальность.

2.3. Культура и политика в нравственном измерении.

Заключение.
Список литературы


В то же время ее законы считаются действующими лишь в определенных культурных границах, поэтому, чтобы обнаружить пределы интерпретации, основанные на здравом смысле, лучше всего обратиться к неординарной ситуации. В качестве примера Эко предлагает обратиться к случаю с Марко Поло, когда тот лицом к лицу встретился с единорогом. Путешественник увидел четвероногое существо с рогом на голове и сделал вывод, что перед ним единорог. Описывая увиденное, Поло отмечал, что единороги вовсе не белые и стройные, а толстоногие, как слоны и покрыты шерстью. С одной стороны полнота восприятия подкрепляется некоей исходной идеей, образом единорога, а с другой Марко Поло внес изменения в свою первичную гипотезу после того, как использовал понятие единорога. Таким образом, Марко Поло изменил содержание понятия, оставив прежний объем. Опираясь на труды Ч. Пирса и теорию схематизма И. Канта, Эко утверждает, что процесс познания опирается не на способность к интроспекции или интуиции, а на гипотетические выводы, основанные на внешних фактах и предшествующем знании. Соответственно, Марко Поло не пытался создать образ и понятие носорога x v, он просто сделал коктейль из уже знакомых ему понятий. Вводимое Эко понятие культурного кода дает возможность выявить специфику стереотипов прочтения наличных культурных текстов. По мнению Эко, код это не только правило, которое приближает, а также правило, которое открывает возможность интерпретации. Это форма, допускающая неопределнные случаи, некоторые из которых вс ещ непредсказуемы. При введении кода ограничиваются комбинационные возможности задействованных элементов и число самих элементов. В ситуацию равновероятности источника вводится система вероятностей одни комбинации становятся более возможными, другие менее реальными. Информационные возможности источника сокращаются, возможность передачи сообщений резко возрастает. Культурное сообщение может быть получено на базе определенного количества символов, число комбинаций при этом имеет определенную величину, в противном случае оно оказалось бы высокоинформативным, и вместе с тем и непередаваемым, ибо для этого необходимо слишком большое число операций выбора. Культурный код необходим для того, чтобы было возможным передавать сообщение, полученное на основе системы культурных элементов, число комбинаций которых заранее ограничено. Значение семиологии, расширяющей представления об историческом и социальном мире, радикально возрастает в связи с тем, что она, описывая коды как системы ожиданий, действительные в знаковом универсуме, намечает контуры соответствующих систем ожиданий, значимых в универсуме психологических феноменов и способов мышления. В мире знаков семиология раскрывает мир идеологий, нашедших свое выражение в уже устоявшихся способах общения. Семиология рассматривает все явления культуры как знаковые системы, предполагая, что они таковыми и являются, будучи, таким образом, также феноменами коммуникации. И только когда нам удастся это сделать, когда мы сможем выделить коммуникативную структуру, лежащую в основе и более сложных случаев коммуникации, только тогда мы будем вправе рассматривать любое явление культуры с точки зрения коммуникации. Но если в коммуникации участвует человек, то мы должны говорить не о мире сигнала, а о мире смысла. С этого момента речь должна идти уже о процессе означивания, ведь в этом случае сигнал это не просто ряд дискретных единиц, рассчитываемых в битах информации, а скорее, значащая форма, которую адресатчеловек должен наполнить значением. Внимание к феномену интертекстуальности характерная черта постмодернистской философии культуры. Это явление, находящееся в фокусе исследовательского интереса Эко, связано с открытостью культурных целостностей, выражающих их текстов. Обращаясь к феномену интертекстуальности, Эко рассматривает вовлеченность текстов культуры в многообразие субъектсубъектных связей, задающих полифонию интерпретаций, разнообразие перспектив видения мира в семиотическом ключе. Его привлекает прежде всего проблема взаимосвязи авторского текста и его читателя, возникающие в связи с этим модальности интерпретации.