Познание и нравственность в философии Джона Локка

• Автор: Гурьевская, Любовь Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 168 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1 ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ ЛОККА.

1.1 Специфика эмпиризма Локка.

3.2 Локковская концепция познавательной деятельности человеческого разума

2 ПРОБЛЕМА ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ОБОСНОВАНИЯ МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ ЛОККА.

2Л Локк о моральном законе природы и его познании в Опытах о законе природы.

2.2 Критика Локком учения о врожденных практических принципах

2.3 Особенность трактовки Локком добра и зла вообще.

2.4 Локк о философских законах общественной нравственности

3 ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ ЛОККА

3.1 Обоснование Локком реальности свободы как предпосылки нравственности
3.2 Локк о роли разума в мотивации морального действия
3.3 Гносеологические и этические основания педагогической философии
Локка.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Таким образом, Локк понимал опыт как совокупность внешних и внутренних чувствований, заявляя, что в этом смысле все идеи происходят от ощущения и рефлексии 1, 4. Философ последовательно проводил принцип сенсуализма, сформулированный еще в античной философии, нет ничего в уме, чего ранее не было бы в чувствах. Локк сосредоточил свой интерес на анализе познавательной духовности человека. У него преобладает субъектное начало, которое выражается в Опыте. Здесь Локк выступает против платонизирующей традиции, которая в Англии была в особенности представлена кембриджскими платониками а до них и Гербертом Чербери, против картезианской концепции врожденности идей. Необходимо коснуться и дальнейшего развития идей мыслителя ввиду того, что философия Локка стала весьма влиятельной, особенно в следующем XVIII в. Англии, но и во Франции 7 0. Труды обеспечили своему автору высокое и своеобразное место в истории европейской духовной культуры 9. Таким образом, предпринята попытка установить результаты, достигнутые Локком разработкой эмпиристской теории познания, достаточно содержательной для анализа в качестве основы его моральной доктрины. Задачи параграфа определены следующие 1. Дать анализ принципов теории познания Локка, выступающих в качестве теоретической основы его моральной философии. Рассмотреть специфику эмпиризма Локка. Установить влияние идей Локка на последующее развитие историкофилософской мысли. Традиционно родоначальником эмпиризма в новоевропейской гносеологии считается Ф. Бэкон. Автор Нового Органона написал первую страницу в истории философии Нового времени, сделав опыт основой естествознания, а естественные науки провозгласив матерью всех наук Таким образом, непосредственному восприятию чувств самому по себе мы не придаем много значения, но приводим дело к тому, чтобы чувства судили только об опыте, а опыт о самом предмете 1, . Опыт связывает нас с объективной реальностью, или, выражаясь философским языком, Бэкон изучал отношение субъекта к объекту, т. При этом он пришел к выводу, что эту связь в пределах опыта осуществляет мышление с помощью индукции, которая бы анализировала опыт, производила бы в нем отбор и путем должных исключений и отбрасываний делала бы необходимые выводы 1, . Неоднозначность духовного климата XVII в. П. Гассенди. Особо значительная роль Гассенди определялась восстановлением эпикурейского учения. Я . Истинность или ложность понятий и суждений разума проверяется путем сопоставления их с очевидностью, фактом, ощущением. Чувство никогда не обманывает, из чего следует, что всякое ощущение и всякое восприятие представления или явления истинно 1, 8. Ложно то мнение, которое опровергается либо не подтверждается очевидностью чувства 1, 6. И ощущение, и рациональное знание, которое опирается па цущения и не противоречит принципу очевидности, являются отражением природы. Например, само собой понятно, что удовольствие зависит от приятных вещей, неудовольствие же от неприятных, и никогда не бывает так, чтобы то, что возбуждает удовольствие, не было приятным, а то, что порождает неудовольствие, не было неприятным 1, 1. Следовательно, можно утверждать, что каждый из двух мыслителей внес весомый вклад в решение этой проблемы. Локк же был ближе к Гассенди 6 7. Исходный пункт учения Локка о познании и его концепции человека отрицание теории врожденных идей, включая идею Бога. Обычно считается, что главный философский адресат этой локковской критики картезианская концепция врожденности идей. Конечно, гносеологическое учение Декарта при этом подразумевалось. Но это верно лишь отчасти 6 7. В действительности в процессе своей критики автор Опыта. Философ утверждает, что врожденных идей не существует, и возражает идее Герберта Чербери о врожденности принципов естественной религии, свойственных всем людям, но искажающихся в различных обстоятельствах их исторической жизни. Нельзя даже говорить о врожденности идеи Бога, ибо существует множество атеистов, не имеющих никакой идеи Бога, как и совести. Он типичный представитель естественной системы, которую Локк не мог принять.