Персоналистические тенденции современной англо-американской философии

• Автор: Дворецкая, Екатерина Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.03, 09.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 387 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Я как личность проблемы современного

персонализма.

Часть 1. Понятие личности

1. Критерий личности.

2. Воплощенносгь личности

3. Самость i и персональность i.

Часть 2. Проблема идентификации личности ii

1. Самоидентификация и самотождественность.

2. Идентификация личности посредством идентификации персональности

3. Верование основа идентификации личности.
Часть 3. Проблема собственного Я
1. Собственное Я как ментальное переживание.
2. Постижение собственного Я посредством повествования
3. Собственное Я как фикция
Глава II. Проблема Другого в современной англо
американской философии
Часть 1. Я и Другой этические отношения лицомклицу.
1. Основы современных разработок проблемы Другого Другой Левинаса
2. Интерсубъективная интерпретация Другого
3. Другой как часть Я.
Часть 2. Мое Другое Я.
1. Феномен многоликости личности i i i
2. Проблемы памяти и идентичности многоликой личности.
3. Моральная и юридическая ответственность многоликой личности
Часть 3. Публичный Другой.
1. Другой как каждый, любой v
2. Институт языка как основа постижения публичного Другого
3. Социальное конструирование Другого.
Глава III Социальный аспект персоналистических теорий.
Часть 1. Базисные критерии нового общества.
1. Построение общества, основанного на множестве воль
2. Сознательное построение общества
3. Принципы построения общества, разрабатываемые христианскими персоналистами
2. Дискурсионные практики как основа общества
1. Социальное конструирование взаимоотношений в обществе.
2. Субъективный выбор позиции в дискурсе.
3. Проблемы дискурса индивидуализм или универсализм.
Часть 3. Этическая обоснованность уникальности.
1. Плюралистичное понятие добра как основа уникальности личности.
2. Трансформация функциональной модели общества в пост конвенционализме идея солидарности.
3. Подлинное олицетворение всеобщего блага.
Резюме.
Заключение.
Список литературы


Данное направление задается ценностями, полагает Спэйдер вслед за Шелером. Но остается вопрос, можно ли рассматривать личность в качестве свободной от каркаса человеческой природы, включая ее воплощенность, а, следовательно, биологический аспект Можно ли достичь подлинного человеческого развития, насилуя при этом физические законы нашего тела По мнению Портера , заданность личности основывается на иерархически упорядоченных наклонностях, предрасположенностях. Портер отмечает, что такая иерархия работает как в восходящем порядке превосходства, так и в нисходящем порядке фундаментальных основных принципов. Порядок превосходства подразумевает, что низшие склонности подчинены высшим, то есть стремление к самосохранению и деторождению подчинено более совершенному стремлению к обществу и ,. Но следует учитывать, добавляет Портер, что порядок фундаментальности защищает низшие склонности от разрушения более высшими. Кэрран отстаивает персоналистское рассмотрение взаимоотношения души и тела в современном католицизме. Он настаивает на том, что персонализм с необходимостью влечет за собой сосредоточенность на отношениях, а не на специфических актах. По мнению Кэррана, следует обратить внимание на два различных понимания естественного закона ,С. ,. Фокусирование на порядке разума обеспечивает восприимчивость к индуктивному и экспериментальному подходу к моральному рассуждению, и, следовательно, ударение на особенном и контекстуальном характере морального выбора, а не на дедуктивно выведенных абсолютных нормах ,С. Позиция Кэррана вытекает из трех дихотомий, лежащих в основе его аргументации разум в противовес природе, личность в противовес физическому, историческое сознание в противовес классицизму. Согласно Гула , такой сорт персонализма, который базируется на естественном законе как порядке разума, характеризуется помещением повышенного внимания на измерениях человеческой личности и человеческого поведения, которые простираются за пределами физического и биологического и включают в себя также и социальные, духовные и психологические измерения ,. Гула настаивает, исходя из данного персоналистского рассмотрения, на открытом характере моральных инициатив. Гула подчеркивает, что поскольку разумное постижение реальности всегда частичное и ограниченное, моральные нормы с необходимостью экспериментальны, временны ,. Данный подход ориентирован на рассмотрении личности как морального агента. ,. Напротив, порядок природы, как нить естественного закона, рассматривает реальность как состоящую из статичных и неизменных сущностей, из которых можно дедуктивно вывести абсолютные моральные нормы. Поскольку этот порядок подчеркивает физические качества действий или естественную завершенность биологических процессов в качестве морального решающего фактора, эту нить можно охарактеризовать как физикализм. Физикализм противоположен персонализму, поскольку он относится к той тенденции в моральном дискурсе, которая фокусируется на биологическом измерении личности и человеческого действия в процессе морального суждения. Джонстон согласен с Кэрраном по поводу примата персоналистского рассмотрения. В своей статье От физикализма к персонализму он утверждает, что логика персонализма позволит подчинить физические цели например, деторождение более персоналистичным требованиям любви и взаимоотношений ,. V.,7. Сексуальность и воспроизведение потомства приравнивается к физическому или природному и рассматривается как внешнее, чуждое сердцевине личности. Подобное рассмотрение, или данный тип персонализма восстанавливает ложную противоположность между разумом здесь эквивалентно личности и природой эквивалентно телу и создает дихотомию между человеческой природой и личностным началом . Макниколл i полагает, что можно избежать этой дихотомии, если природу понимать как набор органически объединенных склонностей, которым личность обладает как истинным основанием своей человечности.