Онтологическое обоснование интуитивизма в философии С. Л. Франка

• Автор: Назарова, Оксана Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 146 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Онтологический поворот в новоевропейской философии

конца XIX начала XX века и ею русский вариант.

1.1. Кризис европейской философии XIX начала XX века.

1.2. Анализ причин кризиса философии.

1.2.1. Становление протестантского рационализма как религиозная причина кризиса.

1.2.2. Внутрифилософские причины кризиса.

1.2.3. Развитие эмпирических наук как причина кризиса.

1.3. Онтологический поворот в новоевропейской философии

конца XIX начала XX века

1.3.1. Методологическое отступление метафизика и онтология опрсдслсшс понятий.
1.3.2. Структура онтологическою поворота.
Глава 2. Онтологическое обоснование интуитивизма в философии
С.Л. Франка.
2.1. Генезис теории познания.
2.2. Проблема трансценденци и.
2.3. Анализ сферы оирсдсленносгей.
2.4. Учение о феномене сознания.
2.5. Трансцеидеггная первооснова знания как Абсолютное
всеединство.
2.5.1. Абсолютное бытие как исконное двуединство.
2.5.2. Абсолютное бытие как всеединство.
2.5.3. Всеединство как идсалрсальнос единство.
2.5.4. Всеединство как жизнь Духа.
2.6. Учение об интуиции.
Заключение.
Литература


Дополнительным подтверждением актуальности избранной нами для исследования темы может служить мнение автора уже ставшего классическим трула по истории русской философии В. В. Зсньковского, почитавшего Франка как наиболее значительного русского философа. Он утверждал, что оригинальность и философская сила мышления Франка в наибольшей степени 1гроявилась в предложенном им обосновании метафизики всеединства. См. Зеньховскнй В. В. История русской философии. Л., , т. С. 7. Как мы покажем в нашей работе, онтологическое обоснование интуиции является важнейшей составляющей процесса возрождения метафизики нового типа т. Методологической основой исследования являются основные идеи, понятия и принципы русской теоретической философии. Мною был использован метод историкофилософскою анализа, предполагающий критический и сравнительный анализ текстов, реконструкцию и интерпретацию концепций и аргументации авторов, а также генетический подход к исследованию различных аспектов заявленной темы. Основная цель диссертационной работы состоит в целостном и сиетсматичсском иегорикофилософском анализе онтологического обоснования интуитивизма, предпринятого Франком в его философии. Хронологические рамки диссертации в целом обусловлены тем, что вторая, основная глава, посвященная анализу онтологической гносеологии С. Л. Франка, будет ограничиваться ранним российским периодом его творчества, а именно до высылки из России в году. Данное исследование предваряется в нашей работе рассмотрением его на болсс широком фоне на фоне онтологического поворота конца XIX начала XX века, происходящею в европейской и русской философии. Соответственно, при его рассмотрении мы также остановимся на х годах XX столетия и предварим это рассмотрение историкофилософским экскурсом в западноевропейскую философию посткантовскоге периода. Диссертация состоит из двух глав, каждая из которых имеет свои задачи, методологическое обоснование и обоснование используемой литературы. В первой главе мы будем ориентироваться преимущественно на мнение русских мыслителей об этом периоде истории философии, в основном таких, как Вл. С. Соловьев, С. Н. Трубецкой, Л. М. Лопатин, И. О. Лосский, С. Л. Франк, а также некоторых других. При объединении этих авторов в одну, имеющую общие характерные признаки, группу мы придерживались следующих принципов. Мыслители, тяготеющие к строгим философским построениям, к строгой систематической философии. Мыслители, утверждавшие необходимость создания новой метафизики. Всех их можно объединить условным термином русская теоретическая философия это термин искусственный и не претендующий на полную адекватность выражения общности данных философов. Его создание преследует в том числе цель провести границу между философами, для которых философия это профессия, строгая наука, область знания, имеющая свою определенную тематическую направленность, и теми авторами, тексты которых носят философскопублицистический или литературнофилософский характер. Выделение этих мыслителей как близких друг другу но типу философствования не является абсолютным новаторством. К примеру, Б. П. Вышеславцев в Сборнике памяти С. Л. Франка пишет Франк был типом классического философа, которому дорого подлинное исследование, а не философская публицистика или пророческий пафос. В этом я видел в нем традицию русской философии, как она была выражена у Вл. Соловьева, братьев Трубецких, Лопатила и П. И. Новюродцсва7. Основные произведения большинства из этих мыслителей были опубликованы еще до тош, как С. Л. Франк оформился как философ, и внесли свой вклад в философскую культуру России. Тем самым они могли оказать непосредственно влияние на его творчество. Последнее утверждение обусловлено тем, что основные тенденции в размышлениях именно этих философов, на наш взгляд, наиболее близки к размышлениям Франка. Кроме того именно у этих философов задолго до Франка сложилось понимание состояния современной европейской философии как кризисного. Вышеславцев Б. П. Памяти философадруга Сборник памяти С. Л.Франка. Мюнхен. С. .