Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века

• Автор: Некрасова, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 263 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Творчество — центральная проблема русской ..русской религиозной философии XX века
1. Философия и искусство
2. Теургия как идеал творческого преобразования
мира
Глава II,, Бытие и проблема метафизического опыта
1. Поворот к бытию как принципиальная смена философской установки
2. Бытие и трансцеиденция
3. Бытие и откровение
Глава III. "Болезнь бытия” и кризис европейского
человечества
1. Утрата бытия и крушение кумиров
2. Кризис гуманизма и революция
Глава IV. Проблема человека в русской религиозной
философии.
1. Проблема “живого” человека
2. Философская антропология
Глава V. Метафизика человеческого бытия.
1. Вера и знание
2. Метафизическая сущность любви
3. Этика творчества
4. Смысл жизни: послушание или творчество?
Заключение
Литература

Введение.
Диссертационная работа посвящена анализу малоисследованных в современной отечественной философской литературе идей метафизических идей русских мыслителей.
Задача диссертации — показать, какой значительный и плодотворный вклад внесла русская метафизическая философия в развитие мировой философской мысли: в возрождение онтологии, в разработку проблем человеческого бытия, в постановку проблемы творчества применительно к решению целого ряда метафизических проблем, в развитие философско-поэтического языка, в критику тех форм отчуждения и самоотчуждения человека, которые стали преобладающими в XX веке.
Имея интересную глубокую философию, мы до сих пор сталкиваемся со скептическим отношением к ее основополагающим идеям. Все еще популярно высказывание В.Соловьева, который писал в “Национальном вопросе в России” что в русских трудах по философии все философское вовсе не русское, а что в них есть русского, то ничуть не похоже на философию, а иногда и совсем ни на что не похоже. И некоторые современные критики и комментаторы утверждают, что в лице русских мыслителей религиозная философия или "передоверила свой разум авторитету ею же самой сконструированного православия
1 Барабанов Е.И. Русская философия и кризис идентичности // Вопросы философии. 1991. N 8. С. 113.

На мой взгляд, во многих работах такого рода заметно упорное нежелание признать оригинальную и своеобразную специфику того стиля философствования, который сложился в отечественной мысли в конце XIX -начале XX веков. Поэтому до сих пор нет должного признания и понимания русской философской традиции, особенно русской религиозной философии. Когда-то казалось, что если в России издадут “Архипелаг Гулаг” А.Солженицына, то произойдет духовный переворот, люди в массе своей задумаются, прозреют. Но “Архипелаг” давно вышел массовым' тиражом, а никаких революционных сдвигов в сознании русских людей не произошло, никакого покаяния, никакого осознания прошлого. Те же самые ожидания были и в отношении русской философии: издадут
Н.Бердяева, П.Флоренского, С.Булгакова, Л.Шестова — какие глубокие умственные и нравственные сдвиги произойдут в обществе! Или хотя бы в умах российской интеллигенции. Но и после многочисленных публикаций трудов русских философов эти ожидания не оправдались. Видимо утверждение, что нет пророка в своем отечестве, — выражает одно из основных качеств русской ментальности.
Метафизика русской философии не является по своему содержанию чем-то специфически русским, здесь она следует общей линии развития европейской философии. Работы С. Франка,
Н.Бердяева, Л.Шестова по метафизике, по проблемам трансценденции и трансцендентального сознания, по диалектике божественного и человеческого относятся к анализу вечных тем философии, а не к злободневным социальным проблемам. Русская религиозная философия была частью европейской философией, но философией своеобразной, со своим национальным отличием. Это отличие видно в ее корнях и истоках, в ее стиле. Сколько бы ни

происходящих в бытии, то Бердяеву, например, представляется, что в мире материальной воплощенности, телесноста все надломилось бесповоротно, все испорчено. Кажется, что это случилось в самой природе, в ее ритме и круговороте: нет и не может быть более прекрасной весны, солнечного лета, нет больше чистоты и ясности в окружающем мире. Не радуют уже восходы и закаты солнца, и само солнце не так светит.
Ярким примером художественности русской философии, ее ориентации на' искусство является язык русских мыслителей. Их философия — это прежде всего поиски живого слова, в которых бы звучала невысказанная тайна мира. Исследуемые здесь мыслители одними из первых в XX веке обратили внимание на то, что язык не является нейтральным элементом в философствовании, обыкновенным орудием, с помощью которого мы высказываем свои мысли. Для нового понимания, нового осмысления нужен особый язык — художественный, поэтический, ибо только такой язык способен выразить невыразимое для строгих научных понятий и определений.
Философия имеет своей задачей не построение еще одной системы, не обоснование знания, все это, по мнению Шестова, — задачи положительных наук, которые, в противоположность философии, служат жизни, а не смерти, то есть о вечности не думают. Задача философии — вырваться, хотя бы отчасти, из жизни при жизни. И подобно тому, как человек с плачем рождается на свет или с криком просыпается от мучительного кошмарного сна, так и переход от жизни к смерти, к вечности должен сопровождаться бессмысленным, отчаянным усилием, адекватным выражением которого будет отчаянный крик или безумное рыдание. Такого рода пробуждение знали многие философы. Но мало кому удавалось его