Онтогносеологическая сущность софиологии и ее место в русской философии : Соловьёв В. С., Флоренский П. А., Булгаков С. Н.

• Автор: Гараева, Галина Фаизовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Армавир
• Количество страниц: 345 с.

Содержание
Введение

Глава I Русская религиозная философия как самобытное духовное формообразование

1. Русская религиозная философия сущность и характерные

2. Особенность русского идеализма и его основания

3. Истоки софиологии и с место в русской философии

Глава II Проблемное поле софиологии .. Соловьва до

1. Реформаторская направленность философского творчества

.. Соловьва

2. Историкофилософские традиции и концептуальные новации в онтологии .. Соловьва

3. Гносеологический идеал .. Соловьева, его истоки и характерные особенности

Глава III Концептуальная парадигма софиологии П.А. Флоренского
1. Место и роль П.А. Флоренского в истории софийных построений
2. Символическая реальность метафизики П.А. Флоренского
3. Проблемы познания и поиск их решения в философии П.А.
Флоренского
Глава IV Общее и особенное в софийном опыте С.Н. Булгакова
I. Характерные черты и искания в софиологии С.Н. Булгакова
2. Метафизическое основание софийных взглядов С.Н. Булгакова
3. Гносеологическое наследие С.Н. Булгакова
Глава V Рациональное содержание и актуальный смысл софио
1. Концептуальное ядро онтологии софийного идеализма
2. Типологические черты и характерные особенности гносеологических взглядов софиологов
Заключение
Список литературы


Они полагали, что односторонности и отвлечнности западного рационализма можно противопоставить философию, выросшую из верующего разума. Религиозная философия у славянофилов обрела не только нечто вроде неосхоластического синтеза православия и философии, но и открыто провозглашнную национальную форму. Славянофилы были не только ориентированы на учение Православной Церкви, но также и на идеалы русского народа. Последнее способствовало тому, что их религиознофилософские взгляды дополнительно обретали общественнополитическое звучание. В конце XIX начале XX веков русская религиозная философия пережила духовный ренессанс в форме русского богоискательства. Числювич И. История СанктПетербургской Духовной Академии. СПб. I. В силу оторванности от жизни верующих оно теряло авторитет как внутри Церкви, так и вне е. Традиционное православное богословие начали критиковать даже профессора духовных академий. Гак, например, профессор М. М. Гареев подчркивал, что старое богословие представляло наихудший вид христианской философии. Оно не различало, пишет М. М. Таресв, ни науки, ни философии, а было единой, нераздельной схоластикой. В нм не было. Подобные мысли высказывал также П. Л. Флоренский . Почему от многих сочинений, учебников и т. Выход из сложившейся ситуации и богословствующие философы и философствующие богословы видели в обновлении содержания религиознофилософских взглядов, приспособлении традиционной православной доктрины к новой духовной ситуации. По существу наметились две линии обновления религиозномистическая философская и литературнохудожественная. Одной из наиболее существенных попыток поиска новых идейных истоков обновления философских и религиозных оснований жизни и размышлений в XIX веке стала философия . . Соловьва. Этот мыслитель, опираясь на собственный мистический опыт и свойственную ему интуицию всеединства, был настроен конструктивнокритически и по отношению к общепризнанной западноевропейской философии и по отношению к официальному богословию. Самым важным его достижением стала стройная религиознофилософская система, в которой нашли отражение онтология, гносеология, этика, эстетика и философия истории. Соловьв подчркивал, что философия должна быть ориентирована на помощь человеку в постижении истинной идеи Бога и практическому утверждению всемирной теократии, поэтому его учение это теоретическое подкрепление практических идей. Богословский вестник. Журнал Московской Патриархии. Софиологи подняли русскую религиозную философию до уровня космологии православия. П.А. Флоренский утверждал, что мысль различными путями приходит к одному и тому же признанию идеального сродства мира и человека, их взаимообусловленности, их пронизанности друг другом, их существенной связанности между собой. Наиболее яркие представители софиологии по существу вышли за пределы догматического православия, поэтому их религиознофилософские взгляды можно охарактеризовать как православный модернизм. В основание их системы положено не традиционное христианское триединство, а всеединство или многоединство, которое объединяет Бога и его творение через логические понятия и мистическую реальность. Принцип всеединства стаз исходным в метафизике софиологов, но попытка его последовательного проведения в софиологии показала, что одними логическими средствами обосновать этот принцип не возможно. В этом случае религиозный характер философии софиологов позволял ссылаться на мистический опыт, который показывал целостность и единство в мире. Кроме вышеназванных философов проблемы софиологии разрабатывались также в работах С. Н. Трубецкого, Е. Н. Трубецкого, I Карсавина, . I. Франка. Религиознофилософские представления этих русских философов отличались универсализмом. Так . . Соловьв утверждал, что западная философия в форме рационального познания разделяет те же истины, которые в форме веры и созерцания постулирует религиозный Восток, и считал возможным осуществление универсального синтеза науки, философии и религии. Флоренский И Оправдание космоса. СПб, .