Метафизика веры в русской философии

• Автор: Нижников, Сергей Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 328 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение .

Глава I. Методологические и понятийные основы

Метафизики веры

1. Метафизика веры как духовное познание

2. Метафизика веры и мистика

3. Метафизика веры и наука

Глава II. Становление метафизики веры

1. Г енезис метафизики сверхсущего и трансцендентного

начала .

2. Древнерусская духовная культура и метафизика веры

3. Зарождение рефлексии о вере в русской культуре XIX в
4. В л. Соловьев и пути построения метафизики веры .
5. Вера без онтологии метафизика веры в русском
кантианстве .
Глава III. Онтологический аспект метафизики веры между трансцендентизмом и пантеизмом
1. Трансцендентизм и метафизика веры
2. Спор о пантеизме в русской философии .
3. Платонизм и традиция всеединства
4. Софиологический опыт русской философии .
Глава IV. Гносеологический аспект метафизики веры
1. Вера и знание как единство
2. Вера и знание как антиномия
3. Постижение непостижимого как ученое незнание
апофатическое знание .
Глава V. Антропологический аспект метафизики веры
1. Генезис понятия сущности человека
2. Человек как тайна для самого себя. Лнтропотеодицея .
3. Творчество как залог человеческого спасения.
Антроподицея .
Заключение. Метафизика веры и современные тенденции
т ее развитии
Список литературы


Метафизика возникает сразу и как бы вдруг, разорвав все путы мифологического, научного, поэтического, эпического и какого угодно иного вида знания. Философия сразу начинается с метафизики, и именно метафизика, являясь ее сердцевиной, отличает ее от всего иного, дает ей возможность встать на собственные ноги. Но хотя метафизика возникает вдруг и сразу, она не сразу и не вдруг приходит к своему самосознанию, она не сразу обнаруживает себя в своей первозданной чистоте. В истории античной философии она как бы идет от себя к себе, выражаясь терминологией Гегеля, от всебебытия к длясебябытию. Что касается понятия веры, то его можно рассматривать в совершенно различных смыслах как мировоззренческий принцип, психологическую и гносеологическую установку, как нечто присущее исключительно религии. И только в последнем случае мы получим метафизику веры. Последуем к искомой цели через различные определения. В вере прежде всего выражается мировоззренческая позиция человека. Вера, фактически, определяет все мировоззрение человека, центрирует его. И в этом смысле уничтожение веры грозит невозможностью осуществления человеком целеполагающей деятельности вообще, распадом духовного строя личности. Вера является важнейшим свойством сознания, определяющим духовное познание. Необходимость веры вытекает из положения человека в мире и наличия сознания как целостного феномена. Полностью быть заполненным знанием может лишь божественное сознание, человеческое же, по мере развертывания познания увеличивает и горизонт непознанного. Но для действий человека в мире и обоснования нравственности ему необходима абсолютная установка, исходящая из предположения, как будто бы он уже все познал, ему необходимо понятие конечной причины всего существующего и абсолютное благо. Вера удовлетворяет этим требованиям. Как метафизические категории, так и духовные символы религии представляют собой духовный идеал человека. А идеал, будучи по природе идеальным, требует к себе отношения на основе веры, что не исключает и знания. Вера вообще выражает собой отношение самосознания человека к духовным образованиям внутри его же сознания. И в данном аспекте вера не противоречит разуму, но как и он, коренится в способности человека к умозрительной деятельности, на основе которой возможно развитие философии и религии. Веру можно рассматривать и в качестве психологической установки, связанной с такими понятиями как доверие, верность и др. В этом смысле вера обычно отождествляется с надеждой. Д.Юма. В этом же психологическим аспекте вера есть признание безусловной истинности чеголибо, превышающего убедительность фактических и логических доказательств. Она есть также целостный личностный акт, объединяющий в себе как результат опытных данных, так и умозрительные представления человека, определяющие его мировоззрение и практическое поведение. Вера задает горизонт знания и познания. Здесь раскрывается еще один, гносеологический аспект веры, который выделяют многие философы. Это данность внешнего мира, уверенность в его существовании. Вместе с тем вера не есть преходящее, мимолетное состояние человеческой души, а постоянный определенный Юпоэ ее, целостность, или целомудрие духа. Поэтому при построении метафизики веры нельзя производить психологизацию веры. Вера в данном аспекте не есть просто психологическая уверенность, но глубочайшая экзистенциальная и метафизическая настроенность. Бывают такие пределы человеческого отчаяния, когда спасти может только вера. Идея веры является абсолютной духовной защитой от всех напастей человеческой жизни. Веру можно рассматривать как непосредственное переживание логической необходимости. Ибо хотя логическая необходимость обусловлена понятиями и их взаимоотношениями, т. Получается, что последнее основание объективной истинности носит внеразумный характер, ведь пытаться доказывать истинность логических законов, с помощью которых приобретаются знания, это все равно, что попробовать поднять себя за волосы. Разумное знание в своей окончательной основе переходит в веру. Оно аксиоматично. Фюровскии Г. В. Человеческая мудрость и премудрость Божия Из прошлого русской мысли. М., .