Метафизика личности: персоналистические традиции в русской философии конца XIX - нач. XX вв.

• Автор: Гребешев, Игорь Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 321 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение .

Глава первая

Проблема личности в истории отечественной мысли.

Рождение философского персонализма

1. Традиция европейского персонализма и персоиалистические

идеи в русской философии .

2. Проблема воспитания и образования личности

в русской мысли XIX в.

3. Персонализм как направление

опыт русского неолейбницианства .

4. Вл. Соловьев и русский персонализм спор с Л. Лопатиным
Г лава вторая
Персоналнстнческли тема в российском кантианстве философия образования С.И. Гессена
1. Становление иерсоналис гической концепции в кантианстве
С. Гессена .
2. Персоналистическая философия образования С. Гессена
и российские образовательные проекты е гг.
3. Философские принципы научного образования
4. Личность в системе университетского образования
5. Проблема национального образования историкофилософское значение персоналистической концепции образования
С. Гессена .
Глава третья
Метафизика личности в религиознофилософских учениях
С. Франка и В. Зеньковского
1. Личность в системе всеединства
становление этического персонализма С. Франка
2. Этический персонализм С. Франка
3. Проблема личности в ранних психологических трудах
В. Зеньковского .
4. Проблема становления личности. Личность в религиозно
философском учении В. Зеньковского .
Глава четвертая Персонализм в русской историософии
1. Карсавин, Н. Бердяев и Г. Федотов
1. Персоналистические мотивы в медиевистике в теории истории
Л. Карсавина .
2. Историософский персонализм в метафизике всеединства
Л. Карсавина .
3. Н. Бердяев личность в мире объективации. Г. Федотов
личность в мире культуры .
4. Русская идея в историософском персонализме Н. Бердяева
и Г. Федотова .
Заключение
Библиография


В Русских ночах , основном сочинении Одоевского, подчеркивается именно персоналист инее кая направленность творчества немецкого философа В начале XIX века Шеллинг был тем же, чем Христофор Колумб в XV, он открыл человеку неизвестную часть его мира. Русский мыслительромантик критиковал в современной ему цивилизации то, что, по его убеждению, противостоит личности и опасно для нее, обозначая подобного рода явления одним термином односторонность Односторонность есть яд нынешних обществ и тайная причина всех жалоб, смут и недоумений. Личность, по Одоевскому, реально существует в мире символов, как в культурноисторическом, так и в природном своем бытии В природе все есть метафора одно другого. Глубоко символична и личностна сама история В истории встречаются лица вполне символические, которых жизнь есть внутренняя история данной эпохи. Надо сказать, что Вл. Одоевский В. Ф. Русские ночи. Л., . С. . Там же. Там же. С. 8. Вес это нашло отражение в его педагогических воззрениях и в образовательнопросветительской деятельности князь редактировал журнал Сельское обозрение, а в гг. Сельское чтение, содержащие популярное изложение разнообразных знаний. В отношении народного просвещения Вл. Одоевский придерживался гораздо более демократичных воззрений, чем В. Жуковский. Он был убежденным сторонником народного просвещения и образования. Приобщение народных масс к подлинной культуре, по его убеждению, открывает реальную возможность преодоления односторонности в развитии современной цивилизации. Каждый человек имеет право и может войти в символический мир тысячелетней духовной традиции человечества. Надо сказать, что именно Вл. Одоевскому принадлежит заслуга первого в России опыта теоретического обоснования психологической системы детского образования. В работе Опыт о педагогических способах при первоначальном образовании детей писательромантик критически рассмотрел практику раннего домашнего дворянского образования, когда детей приняли за взрослых, и засадили их не только за грамоту, но даже за грамматику, арифметику, географию, историю, мифологию. Следы такого направления в общественном и преимущественно в домашнем воспитании, подчеркивал Вл. Одоевский, часто нелепом и всегда одностороннем, остаются часто неизгладимыми ибо человека можно направить, но не исправить человек исправляется лишь сам собою, т. При подобном подходе ребенок неизбежно оказывается в двусмыслен нон роли маленького взрослого. Однако, по убеждению Вл. Одоевский В. Ф. Избранные педагогические сочинения. М., . С. 1. Такого рода педагогический выбор, также как и первый, отличается принципиальным непониманием своеобразия детской психологии. В дальнейшем будет показано, что уже в XX в. Вл. Одоевский, в русле общеромантической критики наследия Просвещения, считал, что представление об образовании как механической трансляции знаний, в своей основе, ориентировано на исключительно эмпирическое представление о человеке как чистой доске, практически лишенном какой бы то ни было существенной духовной самости. Опираясь, в том числе, на классические образцы европейской педагогической мысли в частности, на труды Песталоцци, он доказывал, что плодотворное образование просто невозможно без учета всей сложности духовной природы человека. С чего же начать, спросят меня, другими словами в чем состоит главная задача при развитии духовного снаряда в человеке Отвечаю заставить заговорить те стихии духовные, с которыми мы родимся, которые даже в грудном младенце проявляются в виде бессознательных побуждений, бессвязных мыслей и из которых впоследствии образуется то, что довольно неточно называется врожденными понятиями навести ученика на ту дорогу, по которой он от бессознательных понятий может постепенно дойти до сознательных то, что неопределенно представляется в его душе, выразить определенным словом и связать то, что детскому уму представляется разрозненным2. Образование оказывается действительно эффективным, когда внешнее образовательное воздействие на ребенка резонирует с его внутренними душевными потребностями. Тем же путем, считал Одоевский, следует идти и в сфере нравственного воспитания. Там же. С. 6. Там же. С. 3.