Нравственный идеал И. Канта и русская религиозная философия конца XIX - начала XX века

• Автор: Булгакова, Ирина Яковлевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 195 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ3
Глава I. ОБОСНОВАНИЕ МОРАЛИ И. КАНТОМ И ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО ИДЕАЛА В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ КОНЦА XIX НАЧАЛА XX ВЕКА

1.1 Категорический императив И. Канта и содержание нравственного идеала .

1.2 Личность источник и цель осуществления нравственного идеала.

1.3 Свобода выбора между добром и злом как условие реализации нравственного идеала

Глава II. ВОЗМОЖНОСТИ РЕАЛИЗАЦИИ НРАВСТВЕННОГО ИДЕАЛА ПУТЕМ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА В УЧЕНИЯХ И. КАНТА, .. СОЛОВЬЕВА, Н.А. БЕРДЯЕВА, П.И. НОВГОРОДЦЕВА
2.1 Понятие общественного идеала в теоретических концепциях И. Канта и русских религиозных философов.

2.2 Разумная цель человечества И. Канта и концепция всеединства

В. С. Соловьева3

2.3 Характер и способы достижения нравственного совершенства личности

и общества в идее Богочеловечества1
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.6
ЛИТЕРАТУРА


А. Бердяева, П. Так как осознание уникальности и неповторимости жизни каждого человека определяет должное, устанавливает ценность человеческой жизни и соответствующие нормы поведения сообразно требованиям нравственного Идеала. Во второй главе Возможности реализации нравственного идеала путм совершенствования личности и общества в учениях И. Канта, В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева исследуется проблема соотношения идеала и реальности, рассматриваются возможности воплощения высокого императивноценностного содержания нравственного идеала в конкретной действительности, анализируются поступки человека и общества, которые предполагают осуществление общеморальных принципов. Первый параграф второй главы Понятие общественного идеала в теоретических концепциях И. Канта и русских религиозных философов посвящается анализу взаимоотношений между личностным и общественным. Как уже установлено в первой главе И. Кант, В. С. Соловьв, Н. А. Бердяев, П. И. Новгородцев полагают, что нравственный идеал призван играть роль регулятивного принципа организации человеческой жизнедеятельности. Автор отмечает, что представления о наиболее совершенном общественном устройстве в русской философии сформировалось под влиянием немецкого просвещения. Уделяется значительное внимание сравнительному анализу представлений И. Канта, В. С. Соловьва, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева о возможности реализации общественного идеала в действительности, о выполнении требований нравственного идеала которые связаны с представлениями о возможном общественном устройстве, о таких человеческих отношениях, которые бы в максимальной мере выражали бы смысл свободы, справедливости, достоинства и счастья. В представлениях И. Канта, В. С. Соловьва, Н. А. Бердяева, П. И. Новгородцева о лучшем нравственном миропорядке заложена возможность предвосхищения тенденций развития истории. Делается попытка выявить, насколько возможно воплощение идеала в действительность, какое влияние оказывает моральный фактор на реальный ход истории. Во втором параграфе второй главы рассматривается соотношение понятий разумная цель человечества И. Канта и концепция всеединства В. Соловьева. Нами установлено, что через идеал личность приобщается к прогрессивному опыту человечества, становится носителем жизнеориентирующей социальной программы. Ведь идеал это программа развития самого морального сознания, или, иными словами, развитие морального сознания является составной частью процесса развития идеала. Воплощение нравственного идеала в действительность, так или иначе, связано с представлениями о возможном общественном устройстве, о такой практике человеческих отношений, которая в максимальной мере выражала бы смысл личной свободы, справедливости, достоинства, счастья. В этих представлениях о лучшем нравственном миропорядке заложена возможность предвосхищения тенденций развития истории. Автор делает попытку определить, насколько возможно воплощение данной идеи в действительность. В этой ситуации, когда познаны закономерности общественного развития, мораль выступает действенным средством выражения общеисторических потребностей, осуществляет целеполагание, которое соответствует логике общественного прогресса и служит целостному развитию личности. Таким образом, мораль не только предвосхищает тенденции исторического развития, но и дает направленность социальному движению, ориентирует его на разрешение проблем, имеющих непосредственное отношение к судьбе каждого человека. В третьем параграфе второй главы Характер и способы достижения нравственного совершенства личности и общества в идее Богочеловечества раскрывается содержание одного из ключевых понятий русской религиозной философии, восходящего к христианскому учению о единстве Божественной и человеческой природы и их соотношении в земной истории, уподоблении человеческой личности Богу, теозисе обожении, предвосхищающих идеальное состояние земного человечества, его софийное состояние как предел исторического становления.