Социальная и религиозно-философская мысль Чечни в начале XX в.

• Автор: Магомадов, Мансур Гайрабекович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 175 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. Исторические условия развития социальной и религиознофилософской мысли Чечни в начале XX века.
1.1. Социальноэкономические предпосылки развития социальной и философской мысли Чечни
1.2. Проблема когерентности в развитии социальной и философской мысли Чечни в начале и конце XX века.
1.3. Передовая социальная и философская мысль Чечни в газете Грозненский торговопромышленный бюллетень гг..

1.4. Прогрессивная общественная мысль Чечни в освещении газеты Терский край гг..

Глава 2. Особенности развития религиознофилософской мысли чеченцев в начале XX века.

2.1. Влияние арабоязычной культуры на религиознофилософские воззрения чеченцев.

2.2 Основные тенденции развития религиознофилософской мысли Чечни в начале XX века.

2.3. Вопросы просвещения и религиозные мыслители

Глава 3. Философские и социальные воззрения видных деятелей Чечни начала XX века.
3.1. Мироззрение Таштемира Эльдарханова.
3.1.1. Идеологические истоки воззрений Т.Эльдарханова.
3.1.2. Социальная реальность в творчестве Т.Эльдарханова
3.2. Социальные взгляды Ахметхана Мутушева
3.2.1. Идеи просветительства в творчестве А.Мутушева.
3.2.2. Проблема социальной неустроенности горцев в воззрениях
А.Мутушева
3.3. Мировоззрение Ибрагимбека Саракаева.
3.3.1. Проблема социальной детерминированности.
3.3.2. Просветительские идеи в воззрениях И.Саракаева
3.3.3. Антиклерикальные взгляды И.Саракаева
3.3.4. Социальные корни политической критики И.Саракаева
3.4. Социальные взгляды Данилбека Шерипова.
3.4.1. Проблема формирования общественного мнения
3.4.2. Особенности становления мировоззрения.
3.5. Социальные воззрения Исмаила Мутушева.
3.5.1. Антропологические корни воззрений И.Мутушева
3.5.2. Проблема отграничения истины от лжи.
3.5.3. Религиознофилософские взгляды И.Мутушева.
3.5.4. Проблема взаимоотношений индивида и общества
3.6. Социальные и философские взгляды Асланбека Шерипова
3.6.1. Становление мировоззрения.
3.6.2. Эволюция социальных и философских взглядов
Заключение
Библиография


Неблагоприятные условия формирования национальной культуры в досоветский период предопределили то, что устные формы народного творчества, публицистические произведения нередко становились важными формами воплощения насущных социальных и духовных потребностей народа, носителями многообразных социальных и религиознофилософских идей. Все это заставило нас вычленить социальные и философские идеи из многообразного духовного комплекса, что является достаточно сложной задачей. Привлечение широкого круга источников, включающих тексты социальнополитического характера, произведений устного народного творчества, публицистики, художественной культуры при соответствующей их интерпретации, является в настоящее время необходимым условием полноты материала для историкофилософского исследования. Содержание и специфика социальной и религиознофилософской мысли того или иного народа определяются его социальным опытом. И здесь уместно сказать о роли религии в жизни чеченского общества. В начале XX века позиции ислама в жизни чеченцев были весьма сильны. Объясняется это возрастанием его роли не только как религиозного, но и как экономического, правового и бытового кодекса. Это обусловило его проникновение во все сферы чеченского общества. Укреплению ислама способствовала также жестокая национальная политика царизма. В условиях отсутствия национальной государственности, невозможности политической и общественной деятельности, подавления любых светских форм национальной, культурной жизни, религия к началу XX века сохраняла идеологическую функцию и продолжала выступать формой утверждения национальной самобытности и протеста против национального гнета. Не случайно, поэтому почти все известные истории восстания чеченцев против царского колониального гнета носили ярко выраженную религиозную окраску. ГЛАВА 1. Социальная действительность всегда являлась питательной средой для формирования, развития и утверждения различных взглядов, убеждений, принципов. Именно социальная среда стимулирует появление новых идей, способствует или, наоборот, препятствует их распространению среди широких трудящихся масс. Конкретные исторические условия, выражающиеся в наличии четко обозначенного общественнополитического строя, системы управления, фиксированного уровня развития отраслей экономики, образования и культуры, стабильно застывшей или меняющейся господствующей идеологической системы, особенностей межнациональных отношений и т. О.А. Донских и А. Н.Кочергин, отмечают, два типа этой обусловленности а генетический экономика развивается как сфера, изменения в которой привели к появлению элементов философской формы общественного сознания б структурный определенные явления экономикосоциальной жизни становятся прообразом космологических и иных потрясений. Характер структурнотипологической обусловленности социумом изменений в духовной жизни еще ярче демонстрирует процесс переноса понятий с общества на всю природу, частью которой это общество осознается. Как известно, социоантропоморфизм пронизывает мифологические системы всех народов. Это на уровне социума, общества. На уровне индивида, личности социоантропоморфизм проявляет себя установлением детерминированных качественных признаков поведения, т. Безусловно, помимо общественной жизни на формирование мировоззрения влияют и другие факторы. Один из них биосоциальный. Благостные1 интересы, связанные с удовлетворением личных потребностей, лежащих как в сфере материальной, так и духовной, также являются стимулирующими основаниями для совершения конкретным историческим лицом, личностью тех или иных действий, выработки тех или иных мировоззренческих ценностей. В отечественной научной литературе данные факторы до последнего времени совсем не учитывались. Общественное материальное бытие и философская мысль как одна из форм общественного сознания находятся в отношениях взаимодействия, которое можно уяснить, только опираясь на диалектическое понимание видеть их единство, не отождествляя, видеть их самостоятельность, не отказываясь от общих существенных граней. Донских . ., Кочергин А. Н. Античная философия. Мифология п зеркале рефлексии. М., . Философская и общественнополитическая мысль Белорссии и Литвы. Дооктябрьский период закономерности развития, проблемы исследования. Минск, 7.