Нисида Китаро: сравнительный анализ японской и западной философии

• Автор: Безруков, Иван Вячеславович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 174 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1.

1.1 Особенности японского философского мышления.

1.2 Социально исторические предпосылки философии Нисида Китаро

1.3 Сущность учения Нисида Китаро.

ГЛАВА 2.

2.1 Компаративные аспекты учения Нисида Китаро.

2.1.1 Особенности сравнительного анализа философии Нисида Китаро

2.1.2 Значение теории Нисида Китаро для философской компаративистики.

2.1.3 Компаративные особенности исследований Нисида Китаро в работах американских исследователей к. XX в.
2.1.4 Значение учения Нисида Китаро для компаративного анализа трихотомии ИндияКитайЗапад
2.2 Экзистенциальный модус учения Нисида Китаро.
2.3 Развитие идей Нисида Китаро.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


В Японии сформировалась уникальная система религиозных, философских и социальных отношений, что явилось результатом редкого сочетания религий, мистики и своеобразного исторического опыта народа, долгое времяпребывавшего в культурной и политической изоляции, вызванной географическим фактором и политическим курсом правящих кругов страны. Одной из основ такой уникальности служит способность японского народа создавать новое и оригинальное на основе восприятия любых внешних явлений. Делать своим любое чужое. Таким образом, японцы поступили и с одной из основных религий мира Буддизмом. Вслед за Китаем, воспринявшим буддизм из Индии. Создав на основе индийских и китайских учений собственные школы, японцы пошли дальше и создали самое популярное буддийское направление дзэнбуддизм, сыгравший огромную роль в становлении японского менталитета и предопределивший ту самую уникальность. Также, дзэн буддизм лег в основу оригинальной философии Японии. Впрочем, нельзя утверждать, что именно дзэн стал для Японии единственным проявлением буддийской философии. Ниже будет описан процесс постепенного усиления политического влияния буддизма. Проникнув в Японию в середине 6 века, учение Будды оказалось оружием в острой политической борьбе знатных родов за власть. Уже к концу 6 века эта борьба была выиграна теми, кто сделал ставку на буддизм. Буддизм распространился в Японии в форме Махаяны и немало сделал для становления и упрочения там развитой культуры и государственности. Принеся с собой не только1 индийскую философскую мысль и буддийскую метафизику, но также и традиции китайской цивилизации, учение Будды способствовало оформлению в Японии административнобюрократической иерархии и некоторых принципиальных основ системы этики и права. Заслуживает внимания, что в этой сфере не было сделаноакцента, как это было вКитае, на безусловный авторитет мудрости древних и на ничтожность отдельной личности перед мнением и традицией коллектива в целом. Напротив, уже в Законе статей, опубликованном в 4 году, содержалась статья десятая, из которой явствовало, что у каждого человека могут быть свои мнения и убеждения представления о правильном и мудром, хотя при этом встаки следует действовать, сообразуясь, с волей большинства. В этой статье как бы в зародыше видны важные отличия, предопределившие вместе с рядом других факторов иную внутреннюю структуру и иные политические судьбы Японии по сравнению с Китаем, чьей цивилизации она столь многим обязана. Инаковость, проявилась и в том, что буддизм не остался таким же, каким пришел в Японию. Свой путь развития буддизма японцы нашли благодаря собственному оригинальному мышлению и созданию особого философского отношения к миру. История Японии. Т.1. С древнейипгх времен до наших дней до г. М. Институт Востоковедения РАН, . Уже с 8 века влияние буддизма стало определяющим в политической жизни страны, чему способствовал институт инк согласно которому императореще при жизни обязана был отречься в пользу наследника, и, став, монахом, управлять страной в качестве регента. Надо признать, что как. Японии. Политизация, буддизма, привела к изменению отношения к направлениям оригинального, буддизма без элементов, японского дзэн. Ограниченность, и строгостьцеремониала, логичная литургитика вкупе с жестким контролем населения вот характеристики школ оригинального индийского и китайского буддизма. Именно эти факторыобусловили1 позже формирование и такое сильное распространение дзэнбуддизма . Императорское правительство. Нихонги, . В конце 7 в. Будд во всех официальных учреждениях. В середине 8 века было принято . Тодайдзи в столице Пара, причем центральное место в храме заняла метровая фигура Будды Вайрочана, золото для покрытия . Японии. Буддийские храмы стали исчисляться тысячами . В такой ситуации дзэн и начал тот путь проникновения в духовную жизнь не только представителей сегуната, бакуфу правительство сегуна, но и крестьянства. Через принятие дзэн в Японии стала меняться философия искусства. Дзэнбуддизм стал гарантом развития философской мысли Японии. Он сформировал японский менталитет. На основе других школ в итоге создавались общественные организации, а дзэн остался внутренним миром любого японца. Одной из причин столь доброжелательного . Буддийская философия в средневековой Японии. М. ЯнусК, .