Бенгальское Возрождение : историко-философский анализ

• Автор: Скороходова, Татьяна Григорьевна
• Шифр специальности: 09.00.03, 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Пенза
• Количество страниц: 371 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Бенгальское Возрождение как научная проблема.

1.1. Основные подходы к изучению Индийского Возрождения

1.2. Феномен Бенгальского Возрождения. Методологический анализ .

1.3. Модель двойного социокультурного синтеза

Глава II. Бенгальское Возрождение как проект.

2.1. Философские основания проекта бенгальский гуманизм

2.2. Ключевая задача проекта синтез культурноцивилизационных парадигм в жизни общества

2.3. Проект Возрождения в контексте индийской философии истории .

Глава 1. Измерения Бенгальского Возрождения

3.1. Религиозное возрождение
3.2. Социальное возрождение.
3.3. Политическое возрождение.
3.4. Культурное возрождение.
Заключен ие
Библиография


Его начало датируют годом когда в Индии произошли два важных события первая попытка освободиться от иностранного владычества и основание университетов в Калькутте, Мадрасе и Бомбее. Поскольку контакт Бенгалии с Европой был более тесным и прямым, чем в западных районах, современный период начался здесь несколько раньше. Процесс духовного Возрождения шел здесь почти так же, как везде 2 . Ренессанса, проходящего этапы возрождения, национальнокультурного пробуждения романтического оживления и т. Поэтому чаще всего Индийское Возрождение анализируют на примере его региональных вариантов, и первым в их ряду оказываегся Возрождение в Бенгалии. В этом подходе проявилось стремление преодолеть европогенную схему философии истории, приложенную к Индии, и разграничить историю традиционной Индии от истории модернизирующегося общества. В отечественном востоковедении эта тенденция принципиально иного видения эпохи Индийского Возрождения появляется в рамках вышеупомянутой дискуссии. У I. Р. Полонской появляется идея о совмещении, слиянии идейных комплексов Возрождения, Реформации и Просвещения в колониальную эпоху 2 8, 3. Н. А. Ренессанс, Реформация, Просвещение, но идеи европейского Ренессанса и Просвещения слились в Индии воедино 4 23. И. И. Шептунова выступает против перенесения терминологии и периодизации, выработанных для истории европейской культуры, на Восток, так как сходство отдельных моментов в истории Востока и Запада еще не позволяет говорить о тождестве процессов, однако проводить аналогии и усматривать общие закономерности можно, даже если они не совпадают хронологически. По се мнению, термин Бенгальское Возрождение точен, поскольку в нем выражена ускоренность и спрессованность Возрождения, Просвещения, культуры Нового и Новейшего времени, компенсирующие задержку развития в период феодализма 0 9. Целый ряд важных историкокультурных замечаний об Индийском Ренессансе с точки зрения философии истории сделал С. Д. Серебряный. Его исходная посылка культурноисторическое понятие Индия соизмеримо по своему объему с понятием Европа в целом или, по крайней мере, Западная Европа 5 , что сходно с утверждением А. Дж. Тойнби Индия сама по себе это целый мир, она представляет собой общество не меньшей величины, чем наше западное 2 0. Индии. Поэтому и Индийское Возрождение заслуживает сопоставления как с понятием Европейское Возрождение, так и с более частными производными, относящимися именно к XIX XX вв. Болгарское Возрождение XIX в. Рисорджименто 5 8. Мы предпринимали попытку подобных сопоставлений 9. Позиция ученых, придерживающихся третьей точки зрения, представляется наиболее адекватной, поскольку они, вопервых, учитывают опыт индийских интеллектуалов XIX начала XX в. Индии, которые происходят в связи с переходом к современности под воздействием западного колониального господства. Но это не снимает вопроса о сходстве Европейского и Индийского Ренессансов. Чтобы решить этот вопрос, начнем с определения сущности и основных черт Европейского Ренессанса. Архетипический для европейской цивилизации комплекс вопросов о человеке и его месте в мире актуализируется с началом модернизациоиных процессов, связанных с генезисом рыночной экономики и гражданского общества в Х1УХУ1 вв. Появление в городах интеллигенции нового социального слоя, творчески осваивающего достижения и критикующего недостатки европейской интеллектуальнокультурной традиции, подготовило почву для ренессансной культуры п философии. Изживание традиционных средневековых форм социальности и духовной жизни выразилось в становлении адогматического, антитрадициоиалистского мировоззрения, ориентированного на воспитание личности, внутренне свободной и независимой от традиционного духовного и социального принуждения. Е. Б. Рашковский подчеркивает, что идею Царства Божиего внутри нас, т. На разных ее этапах личность поразному противопоставляет себя внешнему миру. Так, в лице мыслителей Возрождения личность противопоставляет себя внешнему миру как нсКультуре во имя Культуры и отчасти во имя Церкви 7 .