Наследие И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля и дискуссия по проблеме правового государства в западной философии второй половины 20-го - начала 21-го века

• Автор: Воробьев, Алексей Викторович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 193 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава I. Учение И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля о правовом государстве и дилеммы его интерпретации в западной социальнофилософской мысли второй половины го начала века
1.1. Деонтологизм как стратегия анализа проблемы правового государства в философии И. Канта.
1.2. Историцистская платформа обоснования правовой государственности в философии Г.В.Ф. Гегеля.
1.3. Философия И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля как источник современных представлений о правовом государстве дилемма либерализма и комму
нитарнзма.
Глава И. Современный либерализм и коммунитарнзм в учении о правовом государстве как осмысление традиции философия И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля.
2.1. Наследие И. Канта и проблема правового государства в социальной философии Д. Ролза.

2.2. Ч. Тейлор Гегель и правовое государство в современном мире

2.3. Учение Ю. Хабермаса о правовом государстве и его основания в философии И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля.
Заключение.
Список литературы


В противоположность социальноатомистическим идеям радикального французского Просвещения и установке Канта, Гегель исходит в своих построениях из близких ему по духу конструкций Платона, Аристотеля, Гердера и Гете. Гегель вступает в открытую полемику с пониманием феномена права и основанной на таковом государственности, предложенным Руссо и Кантом в ключе атомистического индивидуализма. Свобода как уникальное естественное право, по Канту, должна найти свой путь в публично принимаемом праве, гражданском законодательстве. Право, по Гегелю, есть изначальное свойство всеобщей волевой активности Абсолюта. Оно онтологическая характеристика волеизъявления абсолютной идеи, которое не обязательно связано с чисто юридической сферой. Право столь же всеобще, как и деятельность Абсолюта и может представать в различных проявлениях. Все формы права рисуются Гегелем как ограниченные, и лишь право мирового духа неограниченно и диктует диалектику их преодоления. В учении Гегеля тремя главными формами свободной воли и уровнями развития права вступают абстрактное право, мораль и нравственность. Опираясь на их последовательное рассмотрение, он движется к рассмотрению правовой государственности как высшего проявления идеи права, снимающего в своей конкретности все предшествующие ступени ее развития. В связи с отрицательным отношением к договорным теориям происхождения общества и государства, Гегель считает термин естественное право двусмысленным, ибо только общественное состояние, на его взгляд, и может гарантировать существование права и свободы. Мораль, по мысли Гегеля, хотя и служит важным шагом к правовой государственности, но отнюдь не достаточна для достижения таковой. В своей оценке морали он радикально расходится с Кантом, говоря, что для этой реализации этой цели необходима опора нравственности, которая последовательно находит проявление в семье, гражданском обществе и государстве. Признание первенства государственного начала в общественной жизни Гегель соединяет с основанием се организации в эпоху Модерности принципом субъективности. Имманентный замысел философскоправовой теории Гегеля, его видения правового государства состоял в обнаружении баланса между человеческой свободой и теми конкретными историческими государственноправовыми формами, которые могут способствовать ее осуществлению. Холизм гегелевских социальнофилософских построений в сочетании с идеей личностной свободы рождается во многом на основе рефлексивного осмысления опыта древнегреческой полисной демократии. Именно конституционная монархия эпохи Нового времени, по Гегелю, оказывается воплощающей в полной мере принцип субъективности. Стратегии деонтологизма и историцизма. Кантом и Гегелем в разработке проблемы правового государства, оказали существенное влияние на видение этой темы в ключе программ современного либерализма, коммунитаризма и либералкоммунитаризма. Ьизической мысли. Либеральный подход к анализу правового государства, сформировавшийся в орбите кантовских идей, связан с онтологической установкой индивидуализма, с эпистемологической платформой коммуникативного априоризма, с утверждением примата моральнополитических норм над ценностями и методологической стратегией деонтологического конструктивизма. Согласно либеральному подходу частная автономия субъекта обладает первенством по отношению к гражданской в формате правовой государственности. Коммунитаризм, уходящий своими корнями в гегелевскую философию, в понимании правового государства опирается на онтологический холизм, эпистемологический коммуникативный априоризм, идею первенства ценностей сообщества по отношению к нормам, методологический историцизм. Для его представителей свойственно акцентировать главенствующую роль гражданской автономии в контексте правового государства. Фиксируя односторонность либерализма и коммунитаризма и необходимость использования теоретического наследия как Канта, так и Гегеля, представители либералыюкоммунитарной стратегии осуществляют синтез их онтологической, эпистемологической, ценностнонормативной и методологической установок. Ими подчеркивается важность обеспечения в правовом государстве единства частной и гражданской автономии субъекта.