Метафизическая традиция "русской идеи" в отечественной философии

• Автор: Стовбун, Светлана Федоровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 161 с.

Содержание
Введение

Глава I. Русская идея как социокультурный феномен

1. Византия и славяне

2. Крещение Руси

3. Идиома Москва Третий Рим в контексте геополитической конфронтации Россия Запад

Глава II. Проекты русской идеи

1. Почвенный изоляционизм И.Киреевский

2. Византизм К.Леонтьев

3. Теократизм В.Соловьев

4. Евразийство

Заключение
Литература


В византийском обществе церковь тотальна, претендует на всеобщий контроль пронизывает все существование человека и общества вне церкви, вне ее благословения и контроля не происходит ни одно событие в мире. В римской социальной структуре церковь, напротив, сегментарна она хотя и обращается к миру с проповедью, заботой о спасении, остается дистанцированной от мира. В соответствии с христианским богословским мировоззрением, играющим принципиальную роль в формировании идей государственного устройства Византии, одна из главных функций имперского государства соединение всех людей на земле в рамках единых церковных и государственных границ. Все люди должны стать членами единого идейного и социального континуума таков был идеал, на который ориентировались государственные и церковные устроители. С богословской точки зрения единство должно повторять гармонию богоподобия человеческого творения человек, в соответствии с Библией, создан по образу и подобию Божию, поэтому и царство людей должно в своем единстве отражать его. Подобные особенности соотношения идейного и мирского привели к созданию концепции симфонии властей императора Юстиниана 75 в середине VI в. Деятельность Юстиниана в области государственного строительства по сути связана с формированием теоретической концептуальной базы государственных византийских учений на протяжении последующих столетий. Базовое положение концепции греховности мира и невозможности достичь на земле искомого идеала привело Юстиниана к мысли разделения функций духовной и светских властей при условии их симфонического сопряжения2. Один Бог и Император, слушающийся воли Божией, могут справедливо править миром. Император должен милосердием подражать Богу3. Юстиниан отличал i священное лат. Юстиниан обозначил грандиозную задачу выработки свода законов, регулирующих государственную и общественную жизнь империи с позиций нового мировоззрения. Государственноправовая мысль императора прочно основывалась на церковных догматах и богословской традиции того времени4. Юридический труд Юстиниана начинается с главы О Святой Троице и католической вере. В нем говорится об обязательном для ромеев исповедании Никейского Символа веры. Всех новелл, изданных Юстинианом в 5 г. И Курганов Ф. Отношение между церковью и гражданской властью в Византийской империи. Казань, . Успенский Ф. И. История Византийской империи, М. См. Надлер В. К. Юстиниан и партии цирка. Харьков, . Царства Божия. Данный симбиоз стал фундаментом политической доктрины Византийской империи. Император в Византийской империи олицетворял оба начала в доктрине симфонии нет четкого определения полномочий патриарха, однако об императоре говорится как о верховном земном главе всех христиан, несущем ответственность и за Церковь5. Иными словами, в соответствии с симфонической концепцией император получал харизматические дары свыше, венчал государственную и церковную пирамиду, одновременно поддерживая авторитет духовенства. По закону Юстиниана, пишет Ф. Курганов, император совмещает в себе все права и всю широту власти народа, так что его распоряжения имеют и должны иметь силу закона. Он есть владыка жизни имущества своих подданных. Отсюда положения византийских чиновников, что государь не подчиняется законам, что он не подчиняется ни законам, ни канонам, и что государственная власть может делать все6. Так Константинополь постепенно вырабатывал систему взаимоотношений государства и церкви, получившую позднее название цезарепапизма. Византия создала идеал теократической империи, где вся жизнь проходила в сакральном модусе, государственная политика освящалась Церковью, служение императору, а значит государству, получало смысл подчинения Божественной воле. Государственную пирамиду венчал именно император, принимавший как благодатные дары, так и высшую ответственность за врученный ему мир мир во всем объеме понятия для византийского сознания, то есть восточнохристианскую ойкумену. Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. М., . Курганов Ф. Отношение между церковью и гражданской властью в Византийской империи. Казань, .