Онтологические и гносеологические основания исламского мистицизма : генезис и эволюция

• Автор: Насыров, Ильшат Рашитович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 472 с.

Введение

Глава I. Феномен зухда в исламе

1.1. Аскетизм в античности, христианстве, буддизме и в доисламской Аравии 2.1 Зухд в исламе
2.1.1. Разные трактовки зухда традиционалистами, мутазилитами и суфиями в первые века ислама

2.1.1.1. Понимание зухда ранними традиционалистами

2.1.1.2 Понимание зухда мутазилитами

2.1.1.3. Понимание зухда ранними суфиями

2.1.2. Отношение к зухду в эпоху классического ислама

2.1.2.1. Отношение к зухду в среде традиционалистов

2.1.2.2. Отношение к зухду в рамках доктринального суфизма

2.1.2.3. Трактовка феномена зухд и соотношения зухд и тасстуф суфизм в исламоведении
3.1. Теоретическое развитие зухда деление на практически и теоретический зухд
3.1.1. Физический зухд
3.1.2. Этический зухд
3.1.3. Зухд как духовнопрактическая деятельность с эпистемологической стратегией и его онтогносеологические основания
3.1.3.1. Онтологические основания общие и частные основания возникновения познавательного аспекта зухда
3.1.3.2. Теоретикопознавательные элементы отрешения от мирского зухд
3.1.3.3. Становление мистической традиции в рамках отрешение от мирского зухд
3.1.3.4. Кризис движения отрешения от мирского зухд
Глава II. Развитие доктринального суфизма
2.1. От рационального к интуитивному
2.2. Самоуничтожение в Боге фана как опыттрансцендирования
2.3. Учения об интуитивносозерцательном познании Абсолюта
2.3.1. Абу Са1 йд алХарраз
2.3.2. Сахл атТустарй
2.3.3. Абу Йазйд алБистамй
2.3.4. АлХалладж
2.3.5. АлГазалй
2.4. Концепция суфийского познания 1 уть к Богу тарйк
2.4.1. Основание суфийской теории и практики
2.4.2. Стоянки макамат и состояния ахвал
2.4.3. Богопоминание икр, постоянное сознание муракаба и радение сама
2.4.4. Конечная цель Пути к Богу тарйк
2.4.4.1. Самоуничтожение, исчезновение в Боге фана, пребывание в Боге бака и нахождение Бога ваджд
2.4.4.2. Созерцание мушахада
2.4.4.3. Интуитивносозерцательное и мистическое познание
2.4.4А Первоначало и множественный мир, познаваемость Первоначала
2.4.4.5. Время вакт
2.4.4.6. От понимания истины как предмета поиска к се утвержденноеги 4 2.5. От дуализма к моноонтиз.му
2.5.1. Наука Ндинобожия илм аттавхйд алДжунайда
2.5.2. Теория договора мисак
2.5.3. Учение алДжунайда о богопознании 3 Глава III. Единство и единственность Бытия видение мира неиным Богу.
Самопознание как открывание потаенного Бытия
3.1. Человек как место самопостижения Бога Абсолюта в процессе Его самоманифесташи, явления таджаллин в мире
3.2. Коран и хадисы о богоявлении таджмллин
3.3. Богоявление таджаллин в суфизме
3.4. Ион Арабй и его последователи о богоявлении таджаллин
3.4.1. Прекрасные имена Бога i. алхусна 4 3.5. Богоявление таджаллин как акт самопознания Абсолюта
через человека
3.6. Достижение истинности тахкйк реализация единства осуществившего Истину мухаккик с предметом своего знания, с Абсолютом
3.6.1. Рациональное познание
3.6.2. Интуитивносозерцательное познание мушахада
3.6.3. Мистическое познание достижение истинности тахкйк
3.6.4. Избранничество вилайа высшая степень суфийского познания, итог дост ижения истинности тахкйк
3.6.5 Развитие идеи единственности Бытия вахдат алвуджуд после Ибн Арабй и характер комментаторской традиции неонлатонизация Ибн Арабй
Заключение
Список сокращений
Список литерату


Мы решаем в пользу нахождения у власти в стране несправедливого правителя, притеснителя, в силу крайней необходимости для ее жителей. См. В. Г. Лысенко. Ранним буддизм религия и философия, с. В. Г. Лысенко. Ранний буддизм религия и философия, с. АлГазалй. Ихйа 1улум адлйн. Бейрут Дар алкитаб аларабй, б. Т. 1, с 2. Возникает вполне закономерный вопрос и о предшественниках людей отрешения от мирского зухд первых веков ислама. Если в свете вышеприведенных аргументов предположение о возникновении движения людей отрешения от мирского зухд как результата перенесения христианского аскетизма на исламскую почву ставится под сомнение, то логично обратиться к доисламскому аскетизму, бытовавшему на Аравийском полуострове, в поисках обнаружения идейной преемственности духовнопрактической деятельности, направленной на отрешение от мирского зухд, первых веков ислама как инаковой христианскому аскетизму по своим онтологическим основаниям. Эго диктуется простым соображением большинство определений термина зухд берутся из произведений суфийских авторов, живших несколько столетий позже представителей движения отрешения от мирского зухд первых веков ислама, и мы точно не знаем, действительно ли то или иное представление о зухде разделялось конкретным ранним суфием, или оно было приписано ему последующей суфийской традицией, а потому требуется увеличить репрезентативность используемого материала. На наш взгляд, прежде чем выделять составные части термина зухд в целях обоснования самобытности духовнопрактической деятельности, направленной на отрешение от мирского зухд, в рамках ислама, следует рассмотреть особенности аскетической практики, существовавшей в Аравийском полуострове в доисламский период. Вместо того, чтобы усматривать причины складывания духовнопрактической деятельности, направленной на отрешение от мирского зухд, первых веков ислама исключительно в щштельных контактах арабов с христианской Сирией, Ираном и Йеменом, следует на первый план выдвинуть комплексный подход к решению проблемы генезиса феномена отрешения от мирского зухд в исламе. Для этого нужно, вслед за утверждением взгляда на возникновение ислама как на закономерный этап в эволюции религиозной формы сознания доисламской Аравии, переместить центр внимания на рассмотрение аскетических традиций арабовязычников доисламской эпохи и явления отрешения от мирского зухд в раннем исламе. См. Аравии и эволюции нравственно индифферентного аскетизма арабовбедуинов в сторону отрешения от мирского здягд как результата рефлексии над основным догматом ислама догмата о единобожии на путях апофатики, что заложило предпосылки для решения проблемы единства и единственности Бога. Из результатов исследований духовной жизни арабовкочевников доисламской эпохи видно, что явление, которое называется в научной литературе аскетизмом арабовкочевников доисламской эпохи, носило неморальный, по преимуществу, характер. А ведь аскетизм в рамках мировых религий понимается как метод нравственного совершенствования и духовного возвышения человека. Гак называемый аскетизм арабовбедуинов не был выражением умонастроения какойто части общества, критически настроенной к ценностям сакрального и социального порядка, и, соответственно, практического поведения согласно этим умонастроениям. Особенность аскетизма арабов доисламской Лравии состоит в том, что это явление было выражением широко распространенного в ту эпоху отношения к Судьбе маннтш, или малин, игравшей особо значимую роль в языческом пантеоне богов и служившей связующим и организующим началом миропорядка. Слово сманийиа судьба имеет также значение смерть. Судьба предстает всемогущественной силой и одновременно олицетворением бессмысленности смерти, с которой человек мог столкнуться в любой момент своего краткого бытия. Могущество судьбы и бессилие человека перед сс непостижимыми и бездушными причудами такова асимметрия между высшим началом бытия и человеком. Н. i i i i. Ii . V. , . И. Султанов. Об изучении начальной сталии ислама Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока. Издво Наука. М., , с.