Философские идеи в творчестве Д.Л. Андреева

• Автор: Ахтырский, Дмитрий Константинович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 180 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Гносеологические основания воззрений Даниила

Андреева

1. Проблема истинности и достоверности опыта у

Даниила Андреева

2. От к мифу.

3. Цели познания у Даниила Андреева.

4. Методы религиозного познания у Даниила

Андреева

ГЛАВА 2. Метафизика творчества

1. Проблема духа и материи у Даниила Андреева
2. Творчество как трансформация. Проблема
апокатастазиса у Даниила Андреева.
3. Всеобщность творчества. Коперниканская
революция
4. Смысл творчества у Даниила Андреева.
ГЛАВА 3. Метафизика власти.
1. Божественная власть.
2. Человеческая власть.
3. Демоническая власть.
4. Мировые законы
ГЛАВА 4. Метафизика пола. Софиология.
Заключение
Библиография


Он считал себя христианином но его воззрения не укладываются в рамки исторически сложившейся христианской догматики. Андреева часто ставят в один ряд с теософами и антропософами но он оказался чужим и в этой среде. Эта невключенность в контекст современных философских и религиоведческих дискуссий, возможно, и стала причиной того, что творчеству Андреева было уделено так мало внимания. Вторая причина высокая степень внутренней связности мировоззрения Андреева, выраженного им в Розе Мира и поэтических произведениях. Оно представляет собой целостное полотно, в котором все нити сложнейшим образом переплетены. Практически невозможно подвергнуть исследованию взгляд Андреева на ту или иную отдельную проблему, взяв его изолированно от всего андреевского дискурса. С неизбежностью придется рассматривать мировоззрение Андреева в его целостности, обратиться к его фундаменту а если ведется исследование философское то необходимо подвергнуть этот фундамент философскому анализу и выявить внутренние логические связи внутри андреевской образносимволической системы. Творчеству Андреева было посвящено несколько конференций широкого профиля. Даниил Андреев в культуре XX века , в котором опубликованы статьи вдовы Андреева А. Андреевой 7, Б. Романова , И. Кондакова , С. Джимбинова , и т. Большинство статей, включенных в сборник, носило чисто культурологический характер. В своей статье в журнале Континент А. Палей, подготовивший к печати первое издание Розы Мира, писал По нескольку раз в год проходят андреевские чтения, . Как правило, говорят и пишут об особенностях поэтики Даниила Андреева, о соотношении поэзии и прозы в его творчестве и т. Конечно, все это и достойно, и нужно, но этого абсолютно недостаточно . К наследию Андреева обращался также известный литературовед, публицист и мыслитель Г. Померанц в своих статьях Поэзия духовного опыта , Тюремная лирика Даниила Андреева , Подступы к Розе Мира и. Однако и он подходит к творчеству Андреева скорее с литературоведческих, культурологических, религиоведческих, а не философских позиций. Наконец, Андрееву посвятил две своих статьи одну на русском 0, одну на английском 2 известный эссеист М. Эпштейн. Но он рассматривал только эсхатологический аспект творчества Андреева, причем рассматривал довольно тенденциозно, что приемлемо для эссе, но неприемлемо для серьезного исследования. Таким образом, предпринятое автором исследование является первой попыткой более или менее систематического исследования философского аспекта творчества Даниила Андреева. Основная цель диссертационного исследования. Задачи. Даниила Андреева, систематизированного в его произведении Роза Мира, выявление места Андреева в диалоге христианской и индобуддийской культур. Андреева. Методология исследования. Сложность задачи, стоящей перед автором настоящего исследования, заключается, прежде всего, в том, что это исследование, по существу, является первым в данной области. Как мы уже отмечали, религиознофилософский аспект творчества Даниила Андреева практически совершенно не исследован. Целостный всеобъемлющий философский анализ наследия Андреева задача многих исследований, которые, как мы надеемся, воспоследуют в дальнейшем. Поэтому исследование пришлось ограничить рассмотрением тем, представившихся автору наиболее важными и значимыми, вне понимания которых невозможно приступать к дальнейшей разработке данной проблематики. Наследие Андреева введено в контекст отечественной и мировой религиознофилософской мысли. На примере творчества Андреева показано сочетание христианского и индобуддистского дискурсов в рамках одной концептуальной системы. Проанализирован характер и возможности трансформации укоренившихся в конкретной традиции концепций, помещенных в иной контекст. Выявлены центральные системообразующие компоненты, создающие целостную метафизическую структуру, лежащую в основе картины мира Даниила Андреева концепции свободы, любви и творчества как божественных энергий, являющихся основой универсума.