Майя-вада адвайта-веданты и ее истоки

• Автор: Федоренко, Глеб Геннадьевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 153 с.

Нагарджуна говорит, что если мы отрицаем реальность внешнего мира, то мы отрицаем реальность мышления, так как и то и другое оказывается явлениями преходящими, поскольку если мы не можем перейти от восприятий объектов к самим объектам, то мы не можем выйти за пределы восприятий к самосознанию. Данное рассуждение Нагарджуны которое также можно видеть у многих адвайтистов, в том числе у Шанкары, что все, подверженое изменению, является нереальным, не кажется столь очевидным. Почему реальное обязательно должно быть неизменным Часто эти два понятия выдаются за синонимы, на основе следующего рассуждения. Истинно реальное должно быть совершенным, а в совершенном не может быть изменений, так как совершенное не может меняться к худшему, ибо оно совершенное и не может стремиться к худшему, становиться же еще лучше оно тоже не может, так как оно уже и так совершенное. Однако и здесь возникают вопросы. Почему истинно реальное обязательно должно быть совершенным и почему, если оно даже и являлось бы обязательно совершенным, оно не может меняться к худшему не по своей воле, а под действием внешних сил Такие вопросы не возникают лишь тогда, когда мы исходим из того, что истинно реальным может быть лишь Абсолют, который необходимо также обладает такими характеристиками, как совершенство и не подверженность влиянию извне так как просто не существует ничего внешнего по отношению к нему, ибо он всеобъемлющ и вездесущ. Кроме того, часто мы сталкиваемся с не свойственным европейскому мышлению пониманию реального. Если европеец понимает под реальным то, что реально пусть даже короткий промежуток времени, то многие школы индуизма понимают под реальным то, что реально в любой момент времени, когда бы мы к нему не обратились, то есть, фактически, под реальным они понимают только вечно реальное. Отсутствие объектов означает отсутствие субъектов. Если объективные отношения не могут быть раскрыты, то нет вообще и объектов. Внешние объекты, как и внутренние состояния, представляют собой пустоту шунью. Мы спим, даже когда мы бодрствуем. Логика приводит мадхъямиков к необъяснимости субъекта и объекта. Объяснения же науки, утверждающей их действительность, не являются окончательной истиной. Как мы уже отмечали, мадхьямики занимают среднюю позицию между крайностями утверждения и отрицания. Если бы мир был реальным, он был бы неизменен. Если бы мир был неизменен и совершенен, то в нем было бы невозможно движение, совершенствование и просветление. Поэтому, как утверждает Нагарджуна, он должен быть нереальным Если вы отрицаете доктрину шуньи, то вы отрицаете причинность. Если бы не было пустоты, то не было бы достижения того, что еще не достигнуто, не было бы прекращения страдания или угасания всех страстей. Поскольку мир предстает нам постоянно изменяющимся, нам приходится отрицать его абсолютную реальность. Однако, несмотря на отрицание абсолютного бытия мира, Нагарджуна не сводит мир к простому ничто. Основой для построения теории феноменальности мира мадхьямиков является доктрина пратитья самутпада принцип причиннозависимого происхождения. Вещи представляют собой множество дхарм элементарных психофизических состояний, следующих одна за другой в непрерывной последовательности. Человеческое бытие также есть собрание дхарм, так как каждая мысль, чувство или желание есть дхарма. Человек собрание материальных и духовных дхарм, которые образуют его псевдоиндивидуальность. Вне дхарм человек имеет только идеальное существование, существование обозначения праджняпати. Существуют только дхармы, но они обречены на разрушение. Дхармы это моменты непрерывного. Как каждый момент горения является продолжением предыдущего момента горения, так и причиной хету мысли является мысль, предшествующая ей. Как указывает Торчинов Е. А., главный вывод, который делает Нагарджуна из принципа причинннозависимого происхождения сводится к следующему Все существует лишь постольку, поскольку является причинно обусловленным, и нет ничего ни одной дхармы, что было бы не причинно обусловлено.